Shën Joan Gojarti : HOMELITË MBI UNGJILLIN E MATEUT -Homelia IV
Shën Joan Gojarti
HOMELITË MBI UNGJILLIN E MATEUT - IV"Pra, të gjitha brezat nga Abrahami deri te Davidi janë katërmbëdhjetë breza, dhe nga Davidi deri në internimin në Babiloni janë katërmbëdhjetë breza, dhe nga internimi në Babiloni deri te Krishti janë katërmbëdhjetë breza . "
Ai i ka të ndarë të gjithë brezat në tre pjesë, për t'u treguar se edhe kur forma e tire është një gjë që nuk bën më të mirë, por nën një aristokraci, si një mbret dhe një oligarki, ata. ishin po në të gjitha këto rrugë të liga dhe nëse udhëheqësit e popullit, priftëri, ose mbretërit i kontrollit, nuk ishte asnjë avantazh për rrugën e virtytit.
Por për çfarë arsye i kaloi ai në mes të tre mbretërve dhe në fund, pasi caktoi dymbëdhjetë breza, pohoi se ishin katërmbëdhjetë? Pyetjen e mëparshme po ju lë ta lini; sepse si nuk është ajo që unë t'ju identifikojë të gjithë ata, të mos sulmojnë përtac; por të dytën të bëjmë. Më duket se në këtë pjesë ai po vendos në një vend të një brezi, të dyja si kohë e robërisë, ashtu si Vetë Krishtin, duke e lidhur edhe Atë në çdo kuptim me ne. Dhe shumë mirë nuk ka në mendje atë robëri, duke e bërë të pranojë se kur ata zbritën në atë drejtim, nuk u bën më të matur; me qëllim që nga çdo gjë të tregohet është ardhja e Tij.
"Pse atëherë," mund të thotë dikush, "Marku nuk e bën këtë, si nuk gjurmon gjenealogjinë e Krishtit, por thotë gjithçka shkurtimisht?" Sepse Mateu ishte para të tjerave në hyrjen e kësaj teme (prandaj ai e parashtron gjenealogjinë me ato saktësi dhe ndalet në është e nevojshme): por Marku erdhi pas tij, prandaj bëri një shkurtim, sigurisht si në atë që ishte duke qenë në dorën. mbi atë që ishte thënë dhe që ishte shfaqur.
Si ndodh atëherë që Luka jo vetëm që gjurmon gjenealogjinë, por bën atë nga një numër i madh? Siç ishte e natyrshme, Mat, duke qenë se udhëhoqi rrugën, ai kërkon të na mësojë diçka tjetër veç deklaratave të mëparshme. Dhe secili në të njëjtën mënyrë imitoi udhëzuesin e tij; njeri Pavlin, që rrjedh më shumë se çdo lumë; tjetri Pjetrin, i cili studion më shkurt.
2. Dhe cila mund të jetë arsyeja që Mateu nuk tha në fillim, në të njëjtën mënyrë si profeti, "vegimin që pashë" dhe "fjalën që më erdhi"? Sepse ai u shkruan që ishin të prirur mirë dhe të vëmendshëm ndaj tij. Sepse mrekullitë që u bënë thirrën me zë të lartë, e pranuan fjalën edhe ata që besnikë. Por në rastin e profetëve, nuk kishte aq shumë mrekulli për t'i shpallur ata; dhe profet kësaj, fisi i të rremëve, jo i vogël, po i depërtonte me trazira; populli i Judenjve i kushtoi edhe më shumë kujdes. Prandaj, kjo lloj hapjeje ishte në rastin e tyre.
Dhe nëse janë bërë mrekulli, ato janë bërë për hir të të huajve, për t'u shumuar e prozelitëve; dhe për shfaqjen e fuqisë së luftës, sikur armiqtë e tire t'i kishin zënë robër, mendonin se do të fitonin, sepse perënditë e tire ishin të rrezikuar: vogël; dhe, pas kësaj, në Babiloni, çfarë ndodhi duke prekur furrën dhe ëndrrat. Dhe gjithashtu u kryen mrekulli, kur ata ishin vetëm në shkretëtirë; si edhe në rastin tonë: sepse edhe ndër ne, kur sapo kishim dalë nga gabimi, u shfaqën shumë vepra të bukura; por më pas ata qëndruan, kur në të gjitha vendet kishte zënë rrënjë feja e vërtetë.
Dhe ato që ndodhin në një periudhë të mënshme ishin të pakta dhe në intervale; për shembull, kur dielli qëndroi akoma në rrjedhën e tij dhe filloi të kthehej në drejtim të kundërt. Dhe kjo mund të shihet se ka ndodhur edhe në rastin tonë. Sepse kështu në brezin tonë, në shembullin e atij që ia kaloi të gjithëve në pabesi, dua t'i them Julianit, i ndodhi edhe shumë më tepër se çuditshme. Kështu, kur judenjtë po luftojnë të ngrihen përsëri në Jerusalem, zjarri shpërtheu nga themelet dhe i pengoi ata të gjithë; dhe kur si arkëtari i tij, ashtu edhe xhaxhai dhe emri i tij, i bën këto objekte të paturësisë së tire të hapur, krim është "ngrënë me dha shpirt", ndërsa tjetri "u ça në mes". Për më tepër, suksesi i burimeve, kur bëheshin flijime atje, dhe hyrja e zisë së bukës në qytetet me vete perandorin, ishte një shenjë shumë e madhe. Sepse është e zakonshme që të jetë e tillë; kur të keqtohen dhe Ai i sheh shumë njerëz të Tij të pikëlluar dhe të mbrojtur e tire të dehur shumë me sundimin e tire mbi ta, atëherë ai i bën këto për të shfaqur fuqinë e Tij; të cilat ai e bëri edhe në Persi në lidhje me me hebrenjtë.
3. Prandaj, se që ai nuk po vepron në një synim ose rastësisht, kur i ndau paraardhësit e Krishtit në tre pjesë, është e qartë nga ajo që u tha. Dhe shënoni gjithashtu, nga fillon dhe ku mbaron. Nga Abrahami te Davidi; nga Davidi deri në robërinë e Babilonisë; nga kjo tek Vetë Krishti. Për të dy në fillim ai i vendosi bashkë në dy vijimësi të afërta, Davidin dhe Abrahamin, dhe gjithashtu në lidhje me përmendjen e tyre në të njëjtën mënyrë. Dhe kjo, sepse, siç thashë, premtimet iu bëjnë atyre.
Por pse mund të ndodhin që, siç përmendi robërinë e Babilonisë, ai nuk përmendi edhe zbritjen në Egjipt? Sepse ata nuk kishin më frikë nga egjiptianët, por babilonasit u frikësuan akoma më shumë. Dhe njëra ishte e lashtë, por kjo ndodhi më vonë. Dhe për njërin ata u hoqën pa mëkat, por për të kundërtën ishin shkaku i madhimit të tyre.
Dhe gjithashtu në lidhje me mua vetë emrat, nëse dikush do të bëjë të tjeraj të përkthente etimologjitë e tyre, edhe nga atje ai do të nxirrte një çështje të madhe të spekulimeve hyjnore dhe të tilla që kanë një rëndësi të madhe në lidhje me Dhiatën e Re: si , për shembull, nga emri i Abrahamit, nga emri i Jakovit, nga emri i Solomonit, nga emri i Zorobabelit. Sepse jo pa qëllim u vunë këta emra. Por që mos na duken të lodhshëm duke mbaruar me një gjatësi të madhe, le t'i kalojmë këto gjëra dhe të vazhdojmë drejt asaj që është më urgjente.
4. Pasi përmendi të gjithë paraardhësit e tij dhe mbaroi me Josifin, ai nuk u ndal në këtë, por shtoi: "Josifi, burri i Marias;" duke treguar se ishte për hir të saj, që ai gjurmoi edhe gjenealogjinë e tij. Pastaj, të mos keni dëgjuar për "rin e Marisë", duhet të supozoni se ka lindur sipas ligjit të Krishtit që është lindur, shënoni se si e rregullon atë me atë që vijon. "Ti ke raport," thotë ai, "për një pyetje, ka dëgjuar për një nënë, për një emër të caktuar për fëmijën, prandaj dëgjo edhe për vdekjen e lindjes." Për çfarë lloj lindjeje po më thua, të lutem, pasi ke përmendur tashmë paraardhësit e tij?"
Dhe vëreni rendin më të admirueshëm në zbulimin që ai ka përmendur. Për shkak se ai nuk vazhdoi gjuhën te lindja, por na vë në mendje së pari, sa breza ai ishte nga Abrahami, sa nga Davidi dhe sa nga robëria e Babilonisë; dhe kështu ai vendos dëgjuesin që të jetë i kujdesshëm për të marrë parasysh kohën, për të treguar se ky është Krishti që u predikua nga profetët. Sepse, kur të keni numëruar brezat dhe të mësoni nga koha se ky është Ai, do të pranoni edhe mua mrekullinë që ndodh në lindjen e Tij. Kështu, duke qenë gati të tregonte për një gjë të madhe, lindjen e tij nga një virgjëreshë, ai së pari e mbulon këtë, derisa të numërojë brezat, duke folur për "burrin e Marisë"; ose më mirë ai e vendos në një pjesë të shkurtër të rrëfimit të vetë lindjes dhe pastaj vazhdon të numërojë edhe vitet,
5. Si lindi Ai atëherë, të lutem? "Kur Maria ishte e martuar si nëna e tij: "Ai nuk thotë "e virgjër", por thjesht "nënë"; në mënyrë që llogaria e tij të jetë e lehtë për t'u gjetur. Dhe kështu, duke e ndjekur njeriun paraprakisht, dëgjuan për të kërkuar informacione të panjohura dhe me këtë ndalim të tij, në fund të fundit ai e mahnit atë duke u bërë faktin e mrekullueshëm, duke thënë: "Para se të vinin, ajo u gjet me. një fëmijë nga Shpirti i Shenjtë." Ai nuk thotë: "Para se ta çonin në shtëpinë e dhëndrit;" sepse me të vërtetë ajo ishte aty. Kjo është mënyra e parë në pjesën më të madhe për të mbajtur shtëpinë e tire të fejuara në shtëpinë e tyre: në ato pjesë, të tjerat, ku mund të duket se janë edhe tani. Kështu edhe kunati i Lotit ishte në shtëpinë e tij me të.
Dhe për çfarë arsye ajo nuk u ngjiz para martesës së saj? Ishte, siç thashë në fillim, se ajo që ishte bërë mund të fshihej për pak kohë dhe që Virgjëresha të mund t'i shpëtonte çdo dyshimi djallëzor. Sepse kur ai, që kishte shumë të drejtë nga të gjithë që të ndjehej xheloz, shumë e madhe për të bërë atë të drejtë, apo për të degraduar në të, gjendet edhe duke e pranuar atë dhe duke e çmuar pas ngjizjes së saj; ishte fare e qartë se, nëse ai nuk e kishte bindur social veten se ajo që u bë ishte si ndikon në veprimin e Shpirtit të Shenjtë, ai nuk do ta mbante atë me vete dhe do t'i shërbente asaj në të gjitha llojet e tjera. . Dhe më shumë ai ka thënë se "ajo u "gjet" me fëmijë,"
Prandaj, mos vazhdoni më tej, më shumë nga ajo që është thënë; e as mos thuaj: "Po si ndodhi që Shpriti i Shenjtë e bëri këtë për një virgjëreshë?!" Sepse nëse kur natyra është në punë është e pamundur të shpjegohet mënyra e formimit;Si mundemi ne kur Shpirti i Shenjtë bën mrekullinë, të jemi në gjendje t'i shprehim ato? "Sepse unë nuk di asgjë më shumë," tha ai, "por se që u bë vepër e Shpirtit të Shenjtë".
6. Turp për ata që merren në lidhje me brezin e qiellit. Sepse në qoftë se kjo lindje, e cila ka dëshmitarë pa numër dhe që ishte shpallur shumë herë më parë dhe ishte shfaqur dhe mbajtur me duar, nuk mund të shpjegohet nga askush; nga çfarë teprimi çmendurie dhe shkurt ata që e ngarkojnë veten dhe kuriozë në lidhje me atë brez të shprehur? Sepse si Gabrieli dhe si Mateu nuk mund të thoshin asgjë më shumë, por vetëm se ishte nga Shpirit i Shenjtë; por si, për Shpirtin, ose në çfarë mënyre, asnjëri prej tire nuk e ka shpjeguar; sepse as nuk ishte e mundur.
As mos mendo se i ke mësuar të gjitha, duke dëgjuar "për Shpirtin"; jo, sepse ne jemi të paditur për më shumë, edhe kur e kemi mësuar këtë; si, për shembull, si i Pafundmi është në mitër, si Ai që nuk ka të gjitha gjërat bartet, si i palindur, nga një grua; si e mbarti Virgjëresha dhe mbeti virgjëreshë pas lindjes. Si, të lutem, e krijoi Shpirti i Shenjtë atje Tempull? Si e mori jo gjithë mishin nga barku i nënës, por një pjesë e tij dhe e shtoi dhe e krijoit? Sepse ai doli nga mishi i Virgjëreshës, Ai ka deklaruar duke folur për "atë që u ngjiz në të" dhe Pavli, duke thënë: "Bërë nga një grua"; përmes të cilësua ndal gojën ata që thonë: Krishti erdhi mes nesh si nga ndonjë gyp. Sepse, po të ishte kështu, çfarë nevoje ka barku? Nëse do të ishte kështu, Ai nuk ka asgjë të përbashkët me ne, por ai mish është i një lloji tjetër dhe jo i masës që na lidh neve. Si ishte, pra, nga rrënja e Isait? Si ishte Ai, Biri i njeriut? Si ishte Maria nëna e tij? Si ishte Ai nga fara e Davidit? Si "mori trajtën e një shërbëtori?" si "u bë Fjala mish?" dhe si u thotë Pavli Romakëve: "Prej kujt erdhi Krishti, përsa i përket mishit, i cili është Perëndi mbi të gjithë?" Prandaj, që Ai ishte prej nesh dhe prej pasurisë sonë dhe nga barku i Virgjëreshës, duket nga këto gjëra dhe nga të tjerat përbri; por si, nuk është e pranuar. Mos pyet as ti; por merrni atë që zbulohet. dhe si u thotë Pavli Romakëve: "Prej kujt erdhi Krishti, përsa i përket mishit, i cili është Perëndi mbi të gjithë?" Prandaj, që Ai ishte prej nesh dhe prej pasurisë sonë dhe nga barku i Virgjëreshës, duket nga këto gjëra dhe nga të tjerat përbri; por si, nuk është e pranuar. Mos pyet as ti; por merrni atë që zbulohet. dhe si u thotë Pavli Romakëve: "Prej kujt erdhi Krishti, përsa i përket mishit, i cili është Perëndi mbi të gjithë?" Prandaj, që Ai ishte prej nesh dhe prej pasurisë sonë dhe nga barku i Virgjëreshës, duket nga këto gjëra dhe nga të tjerat përbri; por si, nuk është e pranuar. Mos pyet as ti; por merrni atë që zbulohet.
7. "Dhe Josifi, bashkëshorti i saj", tha ai "duke qenë një burrë i drejtë dhe që nuk dëshironte të bënte atë një shembull publik", ishte menduar për të fshehur fshehurazi. Duke se ishte e Shpirtit të Shenjtë dhe pa bashkëjetesë, ai e vendos përsëri në një mënyrë tjetër. Që dikush të mos thotë: "Nga duket kjo? Kush ka dëgjuar, kush ka parë që ka ndonjë gjë të tillë?" - ose që ju të mos dyshoni se dishepulli i shpiku këto për të favorizuar Mjeshtrin e tij; -ai e prezanton Josifin duke kontribuar, me atë që iu nënshtrua, në vërtetimin e përmendur; dhe sipas rrëfimit të tij të gjithë të gjithëve thotë: "Nëse dyshon, mua, dhe nëse dyshon në dëshminë e kohës, besojini burrit të saj." Sepse "Josifi", thotë ai, "burri i saj, ishte një njeri i drejtë". une "
Për shkak se liria nga lakmia është universale dhe virtyti është gjithashtu e dobishme; dhe është Shkrimi në këtë kuptim të fundit që përdor emrin e produkteve; sikurse kur thotë, "një burrë që ishte e drejtë dhe e vërtetë" dhe përsëri, "ata të dy ishin të drejtë." Duke qenë atëherë "i drejtë", që është e mirë dhe e kujdesshme, "ai kishte ndërmend ta largonte fshehurazi." Për këtë qëllim, ai tregon atë që ndodh përpara se Josifi të informohej brenda, që mos keni mosbesim për atë që u bë pasi ai e dinte. Megjithatë, një gjë e tillë nuk ishte e rëndësishme që të bëhej vetëm një shembull publik, por që edhe ajo të dënohej ishte urdhër i ligjit. Ndërsa Josifi fali jo vetëm atë fajin më të madh, dhe po ashtu edhe turpin. Sepse deri tani nga ndëshkimi, ai nuk e kishte mendjen si të bënte një shembull të saj. E sheh një njeri nën vetëpërmbajtje dhe të çliruar nga pasionet më tiranike.
Sepse ju e dini se sa e madhe është xhelozia; prandaj Ai, të qartë i dihen këto gjëra, tha: "Sepse zemërimi i burrit është plot xhelozi;" "Ai nuk do të kursejë ditën e hakmarrjes" dhe xhelozia është mizore si varri." Dhe në këtë rast nuk ishte. aq pak sa dyshimi, barra e dënoi rrezikun.Por megjithatë ai ishte aq i lirë nga pasioni sa nuk ishte i tillë që të hidhëronte Virgjëreshën edhe për disa gjëra të vogla. e ligjit, por ekspozimi dhe nxjerrja e saj në gjyq do ta detyrojë atë që të dorëzojë të vdiste; ai nuk bën asnjë nga këto gjëra, por sillet tani sipas një rregulli më të lartë se ligji.
Që hiri të vinte, tani e tutje duhet të ketë shumë shenja të asaj qytetarie të lartësuar. Sepse ashtu si dielli, pavarësisht ai ende nuk i tregon rrezet e tij, nga drita e tij ndriçon më shumë se gjysmën e botës; po kështu Krishti, kur do të ngrihej nga ai bark, edhe para se të dilte, shkëlqeu mbi gjithë botën. Prandaj, edhe para lindjes së saj, profetët kërcenin nga gëzimi dhe parathanë që do të vinte, dhe Joani, kur nuk kishte dalë nga barku, kërceu që në bark. Prandaj edhe ky burrë shfaqi vetëkontroll të madh, si atë që e akuzoi si nuk e qortoi, por vetëm nisi ta largonte.
Sepse ajo nuk mendoi të merrte meritat me burrin e saj të fejuar, duke i deklaruar atij një gjë të padëgjuar, por përkundrazi që të provokonte edhe më shumë, sikur të kishte mbyllur një gjë që ishte bërë. Meqenëse nëse ajo vetë, e cila do të marrë një favor kaq të madh, do të prekej sipas mënyrës së njeriut dhe do të thotë: "Si do të jetë kjo, duke qenë se unë nuk njoh një burrë?" Ai do të dyshonte shumë më tepër; dhe sidomos kur e dëgjonte nga gruaja që ishte nën dyshim. Prandaj Virgjëresha nuk i thotë asgjë, por engjëlli, në kohën që kërkon, i paraqitet atij.
9. Pse atëherë, mund të pyetet, një nuk bëri kështu edhe në rastin e Virgjëreshës dhe ia shpall lajmin e mirë pas ngjizjes? Që ajo të mos ishte më e rëndësishme dhe telashe të mëdha. Sepse kishte të tillë që ose ajo, duke mos ditur sigurinë, madje mund të kishte ideuar diçka të gabuar duke prekur veten dhe të kishte të mbyste të godiste veten, duke mos duruar turpin. Për shkak se me të vërtetë ishte e mrekullueshme që Virgjëresha dhe Llukai theksojnë shkëlqesinë e saj, duke thënë se, kur dëgjoi përshëndetjen, ajo nuk zbrasi kërkon dufin, as nuk e pranoi fjalën, por "ishte e shqetësuar", duke kërkuar "çfarë përshëndetjeje të mundëshme". jetë kjo." Tani ajo ishte me delikatesë të tillë një gjë të tillë do të ishte hutuar nga mendimi i saj i turpshëm, duke mos pritur, nga çfarëdo që ajo të thotë, për të bindur këdo që do të dëgjonte për të, por ajo ishte tradhti që ndodhi. Prandaj, për këtë rrjedhë, engjëlli erdhi përpara ngjizjes. Përveç kësaj, ishte e plotësuar që barku ishte i lirë nga telashet në të cilat hyri Krijuesi i të gjitha gjërave; dhe shpirti shpëtoi nga çdo sëmundje, i cili mendohej i denjë të bëhej ministër i mistereve të tilla. Për arsye këto Ai i flet Virgjëreshës përpara ngjizjes, ndërsa Josifit në kohën e lindjes.
Dhe shumë nga lloji më i veçantë, duke mos përdorur, kanë thënë se ka njëpërputhje; sepse Llukai thotë se ishte Maria ajo që shpall lajmin e mirë, por Mateu thotë se ishte Josifi; duke mos ditur që të dyja ndodhën. Dhe kjo lloj gjëje është e nevojshme të kemi parasysh gjatë gjithë historisë; sepse në këtë mënyrë do të zgjidhim shumë mospërputhje në dukë.
10. Pastaj vjen engjëlli, kur Josifi është i shqetësuar. Për shkak se synimi i përmendur, me këtë edhe shfaqjen e vetkontrollit të tij, ai e shtyn ardhjen e tij. Por kur gjëja ishte gati të ndodhte, më në fund ai paraqitet. "Ndërsa ai mendon për këtë gjë, një engjëllit i gjendet Josifit në ëndërr".
A e sheh butësinë e çiftit? Shumë larg nga ndëshkimi, ai nuk ia ka deklaruar askujt, si ajo për të cilin dyshonte, por po e mendonte me vete, duke synuar të fshehë shkakun edhe nga vetë Virgjëresha. Sepse si nuk ishte shumë se ai kishte ndërmend ta "përzinte jashtë", por "ta largonte", aq i butë dhe fisnik. "Por, ndërsa ai mendon për këto gjëra, engjëlli ndodh në ëndërr."
Dhe pse nuk u shfaq haptazi ashtu si u shfaq për barinjtë, për Zakarinë dhe për Virgjëreshën? Burri ishte plot me besim dhe nuk kishte nevojë për këtë vizion. Ndërsa Virshesha, pasi asaj i ishte shpallur një lajm shumë i mirë, më i madh se Zakarias dhe kjo përpara ngjarjes, kishte nevojë edhe për një vegim të mrekullueshëm; dhe barinjtë, sic ishin nga prirja e shurdhër dhe klloun. Por ky njeri, pas ngjizjes, kur shpirti i tij u pushtua nga ai dyshimi i keq dhe i shkëmbyer me shpresa të mira, nëse do të shfaqej dikush që ta udhëhiqte në rrugë, ai merrte zbulimin. Prandaj ai ia shpalli lajmin e mirë pas dyshimit të tij, që nuk është gjë që të mund të ishte për një provë bindëse dhe për të folur. Dua atyre, se fakti ai nuk ia kishte përmendur askujt dhe duke përmendur një gjë të tillë që thotë se ai mendon në mendjen e tij, kjo i dha atij një shenjë të padiskutueshme se dikush kishte ardhur nga kjo për ta thënë. Sepse vetëm Atij i takon njohja e sekreteve të zemrës.
Shënoni vetëm, çfarë rezultatesh janë këtu. Vetë-kontrolli i Josifit tregohet; fjala e thënë në kohën e duhur kontribuon në besimin e tij dhe historia është çliruar nga dyshimet, në atë që tregon se ai ka ndjerë atë që ka të ndjejë një person. 10. Si e keni, pra, engjëlli? mik dhe mrekullohuni me mendjen e fjalëve të tij. Pasi, ai tha: "Josif, bir i Davidit, mos ki frikë të marrësh me vete Marinën, gruan tënde". Ai e themelon Davidin, prej të cilit do të lindte Krishti, dhe nuk e lë të kujtohet shumë nga titulli i paraardhësve të tij, duke i kujtuar atij premtimin e bërë për të gjithë racën. Përse e quan ndryshe "Biri i Davidit"?
“Mos u frikësoni:” dhe si një rast tjetër Zoti nuk bën kështu, por kur dikush mendonte për një grua që nuk duhej, ai e thoshte fjalën më shumë në mënyrë që të thotë dhe të them. [1] E megjithatë, edhe atje, veprimi ishte nga injoranca, sepse ai person nuk e mori Sarën me njohuri; megjithatë Ai e qortoi, por këtu me butësi. Sepse ishin të mëdha të misteret që Ai shpërndante, [2] dhe ishin të gjera intervalet midis dy njerëzve; prandaj as nuk kishte nevojë për qortim.
Por duke thënë: "Mos ki frikë", ai tregon se ai kishte frikë, se mos e ofendonte Perëndinë, duke mbajtur një luftërë që kishte shkelur kurorën; pasi, nëse nuk do të kishte qenë për këtë, ai si që do të kishte menduar ta largonte atë. Në të gjitha mënyrat, ai thekson se erdhi nga kjo gjë, duke i sjellë përpara dhe të gjithë, si atë që mendonte të bënte, ashtu edhe atë që ndjente në zemrën e tij.
Tani, pasi përmendi emrin e saj, nuk qëndroi në këtë, por shtoi gjithashtu: "gruaja jote", ndërsa ai nuk do ta kishte quajtur kështu, nëse ajo do të ishte e pa ndershme. Dhe këtu ai e quan atë që është fejuar "një grua"; pasi në të vërtetë Shkrimi është zakon t'i quajë dhëndër burrat e fejuar edhe para martesës.
Por çfarë do të thotë, "të marr për ty?" Për ta mbajtur në shtëpinë e tij, sepse me qëllim ajo ishte tani larg nga ai. Dhe ai nuk e detyron atë për martesë, por për të banuar me ty; bën atë." Ashtu si Vetë Krishti më vonë ia dorëzoi më pas dishepullit të Tij, po kështu edhe tani ia dorëzon Josifit.
Pastaj, duke u treguar në mënyrë të çështjes për të cilën po flasim, ai nuk i përmendi shqetësimet e problemeve; por, me një mënyrë dhe veprime më nderuese dhe më të njohura, duke treguar shkakun e mundimit ai i hoqi edhe këto; duke nënkuptuar se kjo ishte ajo gjë që kishte frikësuar dhe për të cilin ai do ta kishte të larguar atë, - kjo gjë, ata unë, ishte një shkak i drejtë pse ai duhej të merrte dhe të mbante në shtëpinë e tij. Kështu akoma më shumë [3] ai madhoi më shumë e tij. "Sepse ajo jo vetëm që është e lirë nga dallimet e paligjshme, por edhe se diçka përtej natyrës është ngjizja e saj. Prandaj jo vetëm hiqe frikën tënde, por edhe gëzohu më shumë, sepse ajo që është ngjizur në të është Shpirti i Shenjtë". ".
Ishte një gjë e çuditshme për të cilin ai foli, duke tejkaluar arsyen e njeriut dhe mbi të gjitha ligjet e natyrës. kjo, si mund të besojë ai, për të cilin lajme të tilla janë të reja? "Për ai "që kanë kaluar," thotë për shpalljet." Sepse me këtë qëllim ai hapi të gjitha gjërat që kishte në mendjen e tij, atë që ndjente, atë që kishte frikë dha atë çfarë ishte i vendosur të bënte; - që me këto të mund të jenë për këtë pikë.
Ose më mirë, jo vetëm për të kaluarën, por si i drejtë për arsye që të bëjë, ai e fiton atë. "Dhe ajo do të lindi," thotë ai, "një Bir dhe ti do t'i vësh emrin Jesu." Meqenëse nuk ke asnjë pjesë në lindje, por Virgjëresha qëndroi e paprekur, megjithatë, ajo që ka të bëjë me një baba, duke mos cenuar nderin e virgjërisë, unë të jap ty të drejtën që t'i vësh një emër atij që është lindur: sepse "ti do ta thërrasësh Atë." Sepse, kanë pasardhësit nuk janë tut, ti do të tregosh kujdesin e një babai ndaj Tij. Prandaj, unë bëj, që nga dhënia e emrit, që të lidh ty me Atë që ka lindur."
Pastaj, nga ana tjetër, që dikush nga kjo të mos dyshojë se ai është babai, të dëgjojë atë që vijon, me çfarë kujdesi të saktë e deklaron. "Ajo do të lindi", thotë ai, "një bir": ai nuk thotë, "ta sjellë për ty", por thjesht "ajo do të lindi", duke e thënë atë për një kohë të pacaktuar: [5] meqënëse ajo. nuk ia solli atij, por gjithë botës.
13. Edhe për këtë arsye engjëlli erdhi duke e sjellë emrin e tij nga qielli, duke treguar përsëri se kjo është një lindje e mrekullueshme: Sepse si kjo nuk ishte pa qëllim, një thesar prej dhjetëra dhjetor bekimesh. Prandaj edhe engjëlli e shpjegon atë dhe i sugjeron të ketë shpresa të mira, në këtë mënyrë përsëri duke e çuar atë drejt besimit. Sepse ne kemi zakon të jemi më të prirur ndaj arsyetojmë dhe për këtë është dashur t'i besojmë ato.
Kështu, pasi ka themeluar besimin e tij të gjithë të gjithë, nga keqardhja e shkuar, nga e ardhmja, nga e tashmja, nga nderimi që i bëhet vetes, ai gjithashtu i ka ardhur profetit në kohën e duhur, për të dhënë të drejtën. votës në të gjitha gjërat janë. Por se ta prezantojë, ai përpara shpall paraprakisht natyrën e mirë që do t'i ndodhin në botë Tij. Dhe çfarë janë këto? Mëkatet që bëjnë të hiqeshin dhe bëjnë të zhdukeshin. [1] “Sepse Ai do të shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre.
Këtu përsëri gjëja është e nënkuptuar se është përtej çdo pritshmërie. Për shkak se jo nga luftërat e tillë, si nga barbarët, por nga ajo që ishte shumë më e madhe se këto, nga mëkatet, ai shpall lajmin e gëzuar të çlirimit; një vepër e cila; nuk kishte qenë kurrë e mundur për askënd më parë.
Por përse, dikush mund të pyesë, ai tha: "Populli i tij" dhe nuk shtoi edhe Johebrenjtë? Që ai të mos e trembë dëgjuesin edhe për një farë kohe. Sepse për atë që dëgjon më zgjuarsi, ai ka në mënyrë të errët edhe johebrenjtë. Sepse "populli i tij" nuk janë vetëm judenjtë, por edhe të gjithë ata që afrohen dhe marrin njohuritë që vijnë nga Tij.
Dhe shënoni se si ai me anë të rrugës na zbuloi edhe dinjitetin e Tij, duke e quajtur kombin hebre "popullin e tij". Për shkak se kjo fjalë e dikujt që nuk është diçka që nuk është tjetër, por se ai lind është mendimi i tyre dhe ata janë qiellore është objekti i fjalimit të tij. Ndërsa falja e mëkateve nuk i ka asnjë fuqi tjetër por vetëm asaj esence të vetme.
14. Unë kam marrë pjesë në një të tillë kaq të madhe, të bëjmë gjithçka për të bërë një gjë të tillë. Sepse nëse edhe përpara nderi, ajo që u bë ishte e denjë për ndëshkim, shumë më tepër është tani, më shumë se sa duhet të patreguar. Dhe nuk e them pa arsye, [2] por sepse shoh shumë që pas pagëzimit të tire pamje më të shkujdesur se të pa iniciuarit dhe që nuk kanë asgjë të veçantë për t'i dalluar në këtë gjë. E shihni, për këtë arsye, si në treg dhe si në Kishë nuk është e mundur të dihet shpejt se kush është besimtar e kush është i pabindur; nëse dikush është i pranishëm në kohën e mistereve dhe sheh një të jashtëzakonshëm, ndërsa të gjithë pjesët mbeten brenda. ndërsa ata duhet të dallohen jo nga vendi i tyre, por nga mënyra e lëvizjes. sepse, ashtu si dinjiteti i jashtëm [3] i njerëzve duhet të zbulohet natyrshëm nga shenjat e jashtme me të cilat ato janë investuar, kështu edhe e jona duhet të dallohet nga shpirti. Domethënë, besimtari duhet të jetë jo vetëm nga dhuntia, por edhe nga jeta e re. Besimtari duhet të jetë drita dhe kripa e botës. Por kur nuk i jep dritë si vetes, si gangrenën tënde nuk e lidh, çfarë mbetet për të njohur? Sepse ke hyrë në ujërat e shenjta? Jo, kjo për ty të bëhet rezervë [4] ndëshkimi. Për shkak se madhështia e nderit për ata që nuk zgjedhin të ndryshojnë të denjë për nderin, është një shtim i hakmarrjes. Po, besimtari duhet të shkëlqejë jo vetëm nga ajo që ka marrë nga kjo, por edhe nga ajo që ai vetë ka kontribuar; dhe duhet të dallohet nga gjithçka, nga ecja e tij, nga vështrimi i tij, nga veshjet e tij, nga zëri i tij. Dhe këtë kam thënë,
15. Por tani, me çfarëdo që të mund të kërkoj të njoh ty, të gjej ty në të gjitha pikat e dallueshme nga të kundërtën. Por nëse një vend që unë do të dëshiroja të dalloj qartë ty, unë do të shoh ty duke kaluar ditën në gara me kuaj, teatro dhe skena të paligjshmërisë, në asambletë e liga në sheshe dhe në grupe njerëzish të shthurur; ose sipas formës së fytyrës sate, të shoh duke u qeshur me tepri dhe me imoralitet, qesh [5] si një prostitutë e braktisur; ose me rrobat e tua, unë nuk shoh me veshje më të mirë se njerëzit në skenë; ose nga pasuesit e tu, ti je duke udhëhequr për parazitët dhe lajkatarët; ose met e tua, nuk dëgjoj të thuash asgjë të gjithë, asgjë të dua, asgjë momentale për jetën tonë; ose para tryezës sate, që dhe do të duket më e rëndë akuza kundër teje.
Nga çfarë atëherë, thuaj, do ta njoh besimtarin [6] në ty, ndërsa të gjitha këto gjëra që i japin kam përmendur fjalinë e kundërt? Dhe pse ata o besimtar? Pasi nuk mund ta kuptoj qartë nëse je njeri. Sepse kur je si një gomar, që shkel dhe si një dem, i pangopur dhe si një kalë që rënkon pas grave; kur luan grykësin si ariu, e përkëdhel mishin tënd si mushkë dhe lind ligësi si deveja; si një dhelpër, ruaj helmin e ligësisë si një gjarpër ose një nepërkë dhe lufton kundër vëllezërve të tu si ai demon i lig; - si do të mund të të numëroj me njerëz, duke mos parë te ti shenjat e natyrës njerëzore. Pse, ata që kërkojnë dallimin mes katekumenit dhe besimit, afrohem për të mos gjetur dallimin midis një njeriu dhe një biznesi bishe. Por çfarë të thërras? Një bishë e egër? Jo, kafshët e egra janë të pushtuara nga disa nga këto defekte, por ti i grumbulluar të gjitha së bashku dhe ia kalon shumë egërsinë e tyre. A do të quaj atëherë djall?[1] Jo, djalli nuk është skllav i sundimit të barkut nuk e vendos dashurinë e tij mbi pasurinë. Pra, kur ke më shumë se meta se gjallët egra ose djajtë, si do të quajmë burrë? Dhe nëse nuk do të quhesh njeri, si do të drejtohemi ty si besimtar?
16. Dhe ajo që është akoma më e dhimbshme është kjo, se duke qenë në një rast kaq të keq, nuk kemi asnjë ide për deformimin e shpirtit tonë, si e dallojmë të shëmtuarën e saj. Megjithatë, kur je ulur në një parukeri dhe i ke prerë flokët, merr pasqyrën dhe mendimet me kujdesin e rregullimit të tyre janë të tua dhe pyesin ata që janë para dhe vetë prerësin nëse ai ka menduar mirë se nëse i ka rregulluar mirë pjesën më të madhe të balloreve. e caktuar; dhe duke qenë i madh, sepse kështu ndodh shpesh, nuk kemi turp të shkojmë të egër me fantazitë e rinisë: ndërsa nga vetë shpirti ynë, jo vetëm i deformuar, por i shndërruar në një bishë të tillë dhe bëhet një lloj Scylla ose Chimaera, sipas fabulës pagane, nuk kemi si një perceptim të lehtë. Megjithatë, edhe në këtë rast ka një pasqyrë shpirtërore, shumë më tepër ajo dhe më e shquar se janë të tjera; sepse ajo jo vetëm që tregon deformimin tonë, por edhe e transformon atë nëse duam, në një bukuri të tillë. Kjo pasqyrë është kujtimi i njerëzve të mirë dhe historia e jetës së tyre të bekuar; leximi i Shkrimeve; ligjet e lidhur nga Zoti. Nëse do të jesh i gjithë të shikosh vetëm një herë portretet e atyre që shohin të gjithë, do të ndyrësinë e mendjes sate dhe pasi ta shoh këtë, nuk do të duhet të ketë tjetër për t'u çliruar nga ai deformim. Sepse pasqyra është edhe për këtë qëllim dhe e bën të lehtë ndryshimin. Nëse do të jesh i gjithë të shikosh vetëm një herë portretet e atyre që shohin të gjithë, do të ndyrësinë e mendjes sate dhe pasi ta shoh këtë, nuk do të duhet të ketë tjetër për t'u çliruar nga ai deformim. Sepse pasqyra është edhe për këtë qëllim dhe e bën të lehtë ndryshimin. Nëse do të jesh i gjithë të shikosh vetëm një herë portretet e atyre që shohin të gjithë, do të ndyrësinë e mendjes sate dhe pasi ta shoh këtë, nuk do të duhet të ketë tjetër për t'u çliruar nga ai deformim. Sepse pasqyra është edhe për këtë qëllim dhe e bën të lehtë ndryshimin.
Prandaj, askush të mos jetë në të njëjtën mënyrë me krijesat e paarsyeshme. Sepse, në qoftë se skllavi nuk hyn në shtëpinë e atit, si do të mundesh ti, që je bërë një bishë akoma më egër të vësh këmbën tënde brenda atyre hollave? Dhe pse them unë, një bishë e egër? Jo, një gjë e tillë është akoma më tepër i pakontrollueshëm se çdo lloj lloj i egër. Sepse ata, edhe pse janë nga natyra të egër, por kur kanë pasur avantazhin e artit njerëzor, shpesh zbuten; por ti e ke ndryshuar egërsinë e tire natyrës në këtë por të panatyrshme, çfarë lloj justifikimi do të kesh për veten, e ke kthyer porsinë e natyrës në egërsinë që është në ndryshim me natyrën? ndërsa ajo që është nga natyra e egër e shfaq me humor të butë, por veten që nga natyra është kaq e butë e prezanton në mënyrë të panatyrshme? Dhe luanin [2] ti e zbut dhe e bën të shtruar, por zemërimin tënd e bën më të egër se çdo luan. Megjithatë në atë rast ka dy pengesa, ajo që bisha është e privuar nga arsyeja, dhe pastaj se ajo është më zemërushme nga të gjitha llojet e tjera; pavarsisht, se me anë të shkëlqyeshmërisë së urtësisë që nuk është dhënë nga kjo origjinë, ti e kapërcen edhe natyrën. Ti, pra, që në jetë fitimtar mbi vetë natyrën, si ndodh që në realitet tënd së bashku me natyrën e heqësh dorë edhe nga pamja jote e admirueshme e vullnetit të lirë [3]? se me anë të shkëlqyeshmërisë së urtësisë së është dhënë ty nga kjo që, ti e kapërcen edhe natyrën. Ti, pra, që në jetë fitimtar mbi vetë natyrën, si ndodh që në realitet tënd së bashku me natyrën e heqësh dorë edhe nga pamja jote e admirueshme e vullnetit të lirë [3]? se me anë të shkëlqyeshmërisë së urtësisë së është dhënë ty nga kjo që, ti e kapërcen edhe natyrën. Ti, pra, që në jetë fitimtar mbi vetë natyrën, si ndodh që në realitet tënd së bashku me natyrën e heqësh dorë edhe nga pamja jote e admirueshme e vullnetit të lirë [3]?
Më tej, nëse do të kërkoj të bësh një njeri tjetër të butë, ashtu siç duhet të duket si ai që urdhëron të pamundur të pamundura; sidoqoftë, ti mund të kundërshtosh se nuk ke e kontrollin e disponueshëm të tjetrit dhe se ajo nuk varet nga ty. Por tani ajo është bisha jote egër dhe një gjë që varet absolutisht nga ty. çfarë justifikimi ke atëherë? Ose çfarë justifikimi të drejtë do të jesh në gjendjen tënde, duke u kthyer nga njeri në luan dhe të qetë se si një njeri që po bëhesh luan; tek bisha jep atë që është mbi natyrën, por për veten tënde nuk e ruan as atë që është natyra? Po, ndërsa shumë e egra janë duke avancuar me anë të veprimit të tua të zellshme në pasurinë tonë fisnike, ndërsa ti vetë je i rrëzuar nga froni i mbretërisë dhe i shtyrë në çmendurinë e tyre. Kështu, imagjino, nëse do të dëshiroje, që zemërimi yt të ishte i një lloji bishe të egër dhe aq shumë zell sa të gjithë ata kanë shfaqur për luanët, aq shumë të bësh për veten tënde për të arritur që t'i bësh nuk ka në atë mënyrë që të krimit [4] të urta dhe të buta. Sepse ky ka dhëmbë e kthetra të dhimbshëm dhe nëse nuk e zbut, do të shkretojë edhe të gjitha pamjet. Sepse si luani dhe si gjarpri nuk kanë një fuqi të tillë për të shqyer dritën e jetës si zemërimi, me kthetrat e tij të hekurt që e bëjnë këtë vazhdimisht. Meqenëse ajo zhytet, nuk shohim, jo vetëm trupin, por edhe vetë shëndeti i shpirtit që është i prishur nga ai, duke gllabëruar e copëtuar të gjithë forcën e tij dhe duke e bërë të padobishëm për gjithçka. Sepse, në qoftë se një njeri që ushqen krimba në të brendshmet e tij, nuk do të jetë në gjendje të marrë aq shumë frymë dhe të brendshmet e tij do t'i shkatërrojëhen.
Duke pasur një gjarpër kaq të madh që na gëlltiste gjithçka brenda nesh (është zemërimi dua të them), si do të jemi në gjendje të prodhojmë diçka fisnike? 17. kështuhemi, si do të çlirohemi nga ky faktor dëmtues? Nëse mund të pimë një ilaç që është në gjendje të vrasë krimbat brenda nesh dhe gjarpërinjtë.' "Dhe çfarë natyre," do të pyetet, "mund të jetë ky ilaç, që ka një fuqi të tillë?" Gjaku i Krishtit, nëse merret me siguri të plotë,[1] (sepse ky do të ketë fuqi të shuajë çdo sëmundje); dhe bashkë me këtë Shkrimet hyjnore që më dëgjon kujdes dhe lëmosha ti shtohet dëgjimit; sepse me anë të të gjitha këtyre gjërave do të na dëmtojë ngordhim largjet nga ata që dëmtojnë shpirtin tonë. Dhe vetëm atëherë do të jetojmë; sepse tani me siguri nuk jemi në gjendje më të mirë se të vdekurit: përderisa nuk mund të jetë, që ndërsa ato pasione ndryshim, të jetoj edhe ne gjithashtu, por domosdoshmërisht nuk duhet të vdesim. Dhe nëse pari nuk i vrasim këtu, ato do të jenë të sigurt se do të na vrasin në jetën tjetër; ose më mirë para kësaj vdekjeje ata do të bëjnë më shumë nga nesh, edhe fajin më të madh. Po, sepse çdo pasion i tillë është mizor, tiranik dhe i pangopur dhe nuk pushon së na gllabëruar çdo ditë. Sepse "dhëmbët e tire janë dhëmbë luani",[2] ose më mirë edhe më të egër. Sepse luani, sapo të ngopet, ka zakon të lërë kufomën që ka rënë në rrugën e tij; por kjo pasione as nuk kënaqen dhe as nuk e ka lënë njeriun të cilin e kanë kapur, derisa ta afrojnë djallin. Sepse aq e madhe është fuqia e tyre, saqë vetë shërbimi që Pavli i bëri Krishtit, [3] duke përçmuar ferrin dhe mbretërinë për hir të tij, Sepse, qoftë me dashurinë e grave, ose me pasurinë, qoftë për lavdinë, që çdokush është ngatërruar, ai qesh tani e tutje në ferr dhe përçmon mbretërinë, që të mund të kryejë vullnetin e tyre. Le të mos dyshojmë, pra, për Pavlin kur ai thotë se donte kaq shumë Krishtin. Sepse kur disa gjenden kështu duke u bërë në shërbim të pasioneve të tyre, si mund të duket më pas e pabesueshme kjo tjetër? Po, dhe kjo është arsyeja pse dëshira për Krishtin është më e dobët, sepse e gjithë forca jonë harxhohet nga kjo dashuri dhe ne grabisim, mashtrojmë dhe jemi skllevër të kotësisë; pastaj cila gjë mund të jetë më e pavlerë?
sepse, nuk do të bëhesh pafundësisht i dukshëm, nuk do të jesh më e mirë sesa themel; përkundrazi, për të njëjtën arsye do të jesh edhe më i poshtër. Për shkak se kur ata janë të mund të japin lavdi dhe të bëjnë të shquar, e bëjnë atë që për arsye që të tallen, që ti të dëshirosh lavdinë që vjen prej tyre, por si mund të mos jetë e tillë që të kthehet në drejtim. të kundërt në lidhje me ty. Sepse me të vërtetë kjo gjë është ndër ato që tërheqin kritika. Kështu që, sikurse edhe në rastin kur dikush dëshiron të kryejë tradhti, duhet që dikush tjetër ta lavdërojë ose të bëjë lajka, nga vetë kjo vepër ai akuzohet. Kështu që në lidhje me atë që dëshiron lavdi; kur ne të gjithë lavdërim, është më tepër akuzë sesa lavdërim që do të bëjmë ata që dëshirojnë të nxjerrin të lavdishëm.
18. Pse atëherë e sjell mbi vete atë, nga e cila është zakon të ndodhin kundërta. Por, nëse do të lavdërohesh, përbuze lavdinë; kështu do të jesh më i shquar se çdo tjetër. Pse të ndiheni ashtu siç ndihej Nabukadnetsari? Sepse edhe ai ngriti një shëmbëlltyrë, duke menduar nga druri dhe nga një figurë e pakuptimtë për t'i bërë vetes një rritje të famës dhe të gjallët do të dukeshin më të lavdishëm nga ajo që nuk ka jetë. E sheh tejkalimin e çmendurisë së tij; si, duke menduar për të bërë nder, ai më tepër të endoi veten e tij? Sepse kur duket se mbështetet më tepër ai tek ai është një pajeta sesa tek vetja dhe shpirti që jeton në të dhe kur për këtë arsye ai e çon vlerën në një nivel të lartë, si mund të jetë ai ndryshe veçse qesharak, duke u se si do të zbukurohet dërrasat e drurit dhe jo me pamjen e tyre? Pikërisht si një njeri duhet të mendojë në mënyrë të duhur për t'i dhënë vetes shkak për shkak të trotuarit të shtëpisë së tij dhe të lartëve të tij të bukura dhe jo sepse është njeri. Atë e imitojnë edhe shumë prej nesh tani. Sepse, ashtu si ai për imazhin e tij, disa burra pretendojnë se admirohen për rrobat e tyre, të tjera për shtëpinë e tyre; ose për mushkat dhe qerret e tire dhe për kolonat e shtëpisë së tyre. Meqenëse e kanë humbur qenien e tyre si burra, ata bëjnë duke marrë për vete të tjera një lavdi që është plot me tallje të tjera. i dhanë vetes ajrit për shkak të trotuarit të shtëpisë së tij dhe të lartëve të tij të bukura dhe jo sepse është njeri. Atë e imitojnë edhe shumë prej nesh tani. Sepse, ashtu si ai për imazhin e tij, disa burra pretendojnë se admirohen për rrobat e tyre, të tjera për shtëpinë e tyre; ose për mushkat dhe qerret e tire dhe për kolonat e shtëpisë së tyre. Meqenëse e kanë humbur qenien e tyre si burra, ata bëjnë duke marrë për vete të tjera një lavdi që është plot me tallje të tjera. i dhanë vetes ajrit për shkak të trotuarit të shtëpisë së tij dhe të lartëve të tij të bukura dhe jo sepse është njeri. Atë e imitojnë edhe shumë prej nesh tani. Sepse, ashtu si ai për imazhin e tij, disa burra pretendojnë se admirohen për rrobat e tyre, të tjera për shtëpinë e tyre; ose për mushkat dhe qerret e tire dhe për kolonat e shtëpisë së tyre. Meqenëse e kanë humbur qenien e tyre si burra, ata bëjnë duke marrë për vete të tjera një lavdi që është plot me tallje të tjera.
Por sa u pëlqen fisnikëve dhe shërbëtorëve të madh të Zotit, jo me këto mënyra, por nga të tillat që u bën më të mirët, madje edhe nga ata shkëlqyen. Për robërit siç ishin, dhe skllevër, dhe të rinj, dhe të huaj, dhe të zhveshur nga të gjitha burimet e tyre, ata u treguan në atë kohë shumë më të tmerrshme se ai që kishte investuar në të gjitha këto gjëra. Dhe ndërsa Nabukadnetsari nuk gjente një figurë kaq të madhe, si satrapët, si kapitenët e ushtrisë, si legjione të pafundme, si bollëk ari, si madhështi të tjera, të cilat janë për të kërkuarat e tij dhe t'i tregojë atij madhështi; ata, nga ana tjetër, të zhveshur nga të gjitha këto, u mjaftonte vetëpërmbajtja e tire e lartë dhe i tregoi atyre që mbanin diademën dhe vjollcën, që ishin po aq inferior në lavdi ndaj atyre që nuk kishin një gjë të tillë, ashtu si dielli është më i lavdishmshëm sesa një perlë. [4] Sepse u çuan në mes të gjithë botës, duke qenë në ato kohë të rinj, robër dhe skllevër, dhe sapo u shfaqën, mbreti hodhi zjarr nga sytë e tij, dhe kapitenët, dhe zëvendësit, dhe guvernatorët, dhe i gjithë amfiteatri i djallit, qëndrojnë rreth; dhe një zë gypash nga të gjitha anët, dhe borish dhe i gjithë muzikës, që arrin deri në qiell, kumbonte në veshët e tyre, dhe furra u dogj një njeri dhe flakë që arrin deri te retë, dhe gjithçka ishte plot tmerr dhe zhgënjim. Por asnjë nga këto nuk i trembi, por ata që janë të përbuzjen, por ashtu si fëmijët që talleshin me ta dhe shfaqin guximin dhe butësinë e tire duke shqiptuar një zë më të qartë se ato bori, ata thanë: "Të dihet, o mbret." [4] Sepse u çuan në mes të gjithë botës, duke qenë në ato kohë të rinj, robër dhe skllevër, dhe sapo u shfaqën, mbreti hodhi zjarr nga sytë e tij, dhe kapitenët, dhe zëvendësit, dhe guvernatorët, dhe i gjithë amfiteatri i djallit, qëndrojnë rreth; dhe një zë gypash nga të gjitha anët, dhe borish dhe i gjithë muzikës, që arrin deri në qiell, kumbonte në veshët e tyre, dhe furra u dogj një njeri dhe flakë që arrin deri te retë, dhe gjithçka ishte plot tmerr dhe zhgënjim. Por asnjë nga këto nuk i trembi, por ata që janë të përbuzjen, por ashtu si fëmijët që talleshin me ta dhe shfaqin guximin dhe butësinë e tire duke shqiptuar një zë më të qartë se ato bori, ata thanë: "Të dihet, o mbret." [4] Sepse u çuan në mes të gjithë botës, duke qenë në ato kohë të rinj, robër dhe skllevër, dhe sapo u shfaqën, mbreti hodhi zjarr nga sytë e tij, dhe kapitenët, dhe zëvendësit, dhe guvernatorët, dhe i gjithë amfiteatri i djallit, qëndrojnë rreth; dhe një zë gypash nga të gjitha anët, dhe borish dhe i gjithë muzikës, që arrin deri në qiell, kumbonte në veshët e tyre, dhe furra u dogj një njeri dhe flakë që arrin deri te retë, dhe gjithçka ishte plot tmerr dhe zhgënjim. Por asnjë nga këto nuk i trembi, por ata që janë të përbuzjen, por ashtu si fëmijët që talleshin me ta dhe shfaqin guximin dhe butësinë e tire duke shqiptuar një zë më të qartë se ato bori, ata thanë: "Të dihet, o mbret." mbreti hodhi zjarri nga sytë e tij, dhe kapitenët, dhe zëvendësit, dhe guvernatorët, dhe i gjithë amfiteatri i djallit, qëndron në rrezik; dhe një zë gypash nga të gjitha anët, dhe borish dhe i gjithë muzikës, që arrin deri në qiell, kumbonte në veshët e tyre, dhe furra u dogj një njeri dhe flakë që arrin deri te retë, dhe gjithçka ishte plot tmerr dhe zhgënjim. Por asnjë nga këto nuk i trembi, por ata që janë të përbuzjen, por ashtu si fëmijët që talleshin me ta dhe shfaqin guximin dhe butësinë e tire duke shqiptuar një zë më të qartë se ato bori, ata thanë: "Të dihet, o mbret." mbreti hodhi zjarri nga sytë e tij, dhe kapitenët, dhe zëvendësit, dhe guvernatorët, dhe i gjithë amfiteatri i djallit, qëndron në rrezik; dhe një zë gypash nga të gjitha anët, dhe borish dhe i gjithë muzikës, që arrin deri në qiell, kumbonte në veshët e tyre, dhe furra u dogj një njeri dhe flakë që arrin deri te retë, dhe gjithçka ishte plot tmerr dhe zhgënjim. Por asnjë nga këto nuk i trembi, por ata që janë të përbuzjen, por ashtu si fëmijët që talleshin me ta dhe shfaqin guximin dhe butësinë e tire duke shqiptuar një zë më të qartë se ato bori, ata thanë: "Të dihet, o mbret." kumbon veshët e tyre, dhe furra u dogj në një kompjuter të pakufizuar dhe flaka arriti deri në fund, dhe gjithçka ishte plot tmerr dhe zhgënjim. Por asnjë nga këto nuk i trembi, por ata që janë të përbuzjen, por ashtu si fëmijët që talleshin me ta dhe shfaqin guximin dhe butësinë e tire duke shqiptuar një zë më të qartë se ato bori, ata thanë: "Të dihet, o mbret." kumbon veshët e tyre, dhe furra u dogj në një kompjuter të pakufizuar dhe flaka arriti deri në fund, dhe gjithçka ishte plot tmerr dhe zhgënjim. Por asnjë nga këto nuk i trembi, por ata që janë të përbuzjen, por ashtu si fëmijët që talleshin me ta dhe shfaqin guximin dhe butësinë e tire duke shqiptuar një zë më të qartë se ato bori, ata thanë: "Të dihet, o mbret." [1] Sepse ata nuk donin ta fyen mbretin, jo vetëm me një fjalë, por vetëm të deklaronin besimin e tire [2]. Për këtë arsye, ata si nuk e zgjerojnë fjalën e tire në të gjitha gjatësitë, por i parashtruan të gjitha shkurtimisht; "Sepse ka," thonë ata, "një Perëndi në qiell, i cili mund të na çlirojë," [3] "përse më tregon turmën, pse furrën, pse shpatat e mprehura, pse ditët e tmerrshme? Zoti ynë është më i lartë. dhe më i shoh të gjitha këto." Pastaj, kur menduan se ishte e mundur që ata të mund të ishte i tillë që t'i lejonte ata të digjeshin; nëse kjo do të duhej të ndodhte, ata mund të duken flasin gënjeshtra; ata gjithashtu shtojnë dhe këto edhe thonë: "Nëse kjo nuk ndodh, dije o mbret, se nuk u shërbejmë perëndive të tjera." Por ato që ata thanë, " ata do të kishin zgjedhur dhjetë mijë herë më mirë të kishin qenë lypsarë në shtëpi dhe të kishin qenë të preferuar të bekimeve në tempull. "Sepse unë doja më mirë," thonë ata, "të jem i dëbuar [5] në shtëpinë e rrënjë tim, sesa të banojë në çadrat e mëkatarëve". Dhe "një ditë në gjykatët është më e mirë se ju lavdërime." Ata do të kishin zgjedhur dhjetë mijë herë më mirë të ishin të dëbuar në shtëpi, sesa mbretër brenda në Babiloni. Dhe kjo është e thënë, edhe nga ajo që ata deklarojnë në furrë, të pikëlluar për vazhdimësinë e tyre në atë vend. Sepse, ata gëzojnë nderime të mëdha, duke parë parë të tjerëve, ata u mërzitën; dhe kjo lloj gjëje është karakteristike për shenjtorët, që asnjë lavdi, si nder, si tjetër nuk duhet të jetë më e çmuar për të mirëqenia e fqinjëve të tyre. Shihni, për shembull, se si edhe kur ishin në furrë, bënin lutje për të gjithë njerëzit. Por ne as kur jemi të lirë nuk i kemi parasysh vëllezërit tanë. Dhe përsëri, ku ishin ata duke u pyetur për ëndrrat? Ata po shikonin "
19. Këta burra le t'i imitojmë edhe ne. Sepse edhe tani është një imazh i artë, madje edhe tirania e Mamonit. Por le të mos u kushtojmë dajreve, flautave, harpave, si pjesë të tjera të madhështisë së pasurisë; por, edhe pse të biem në një furrë të varfërie, le ta zgjedhim atë, në vend që ta adhurojmë atë idhull dhe do të ketë "në mes një erë të lagësht e freskuese". [11] Le të mos dridhemi atëherë kur dëgjojmë për "një furrë varfërie". Sepse edhe në atë kohë ata që binin në furrë u shfaqën më të lavdishëm, por ata që adhuronin u shkatërruan. Vetëm atëherë të gjitha të ndodhin përnjëherë, por në këtë rast një pjesë do të realizohet këtu, disa atje, disa edhe këtu dhe në ditën që do të vijë. Sepse ata që kanë varfërinë, që të mos adhurojnë mamon, bëjnë të gjithë më të lavdishëm si këtu,
Nga kjo furrë doli edhe Llazari, jo më pak i lavdishëm se ata fëmijë; por pasaniku që ishte në vend të atyre që adhuronin pamjen, u dënua në ferr. [1] Sepse me të vërtetë ajo që kemi përmendur tani ishte një lloj i kësaj. Prandaj, ashtu si në këtë rast ata që ranë në furrë nuk pësuan asnjë lëndim, por ata që rrinin jashtë dhe kapën me egërsi të madhe, kështu do të jetë atëherë. Shenjtorët që ecin nëpër lumin e zjarrit nuk do të ndjejnë dhimbjen, madje bëjnë të gëzuar; por ata që e adhurojnë pamjen, do të shohin zjarrin që pushon mbi ta më egër se çdo kafshë të egër dhe të bëjë të largohet brenda. Kështu, nëse dikush nuk i beson ferrit kur të shohë këtë, le të besojë nga ajo që nuk do të thotë, frikë nga frika e varfërisë, por nga furra e mëkatit. Sepse kjo është flakë dhe mundim, por ajo vesë [2] dhe freskim;.
20. Le të dëgjojnë këto janë të pasurit, që të ndezin furrën e varfërisë. Sepse edhe pse ata nuk do t'i lëndojnë ata të gjallë, "vesa"[2] u vjen në ndihmë; megjithatë ata vetë bëjnë të bëjnë një para të lehtë të flakës që kanë ndezur me duart e tyre.
Pastaj, një engjëll zbriti me ata fëmijë; tani, të zbresim [3] me ata që janë në furrën e varfërisë dhe me lëmoshë të bëjmë "një ajer me vesë"[2] dhe ta lëmë flakën mënja, që të mund të jemi të fortë të kurorave të tyre; që flakët e ferrit të shpërndahen gjithashtu nga zëri i Krishtit që thotë: "Më patë të uritur dhe më ushqyet." në mes të flakës. Le të zbresim, pra, me lëmoshë, në furrën e varfërisë; le të shohin ata që të përmbajtur ecin aty dhe shkelin thëngjijtë e ndezur; le të shohin mrekullinë, të çuditshme dhe të pamenduar, një njeri që më këndon lavdi në një furrë, një njeri që falënderon në zjarr, i lidhur me zinxhirë deri në varfëri të skajshme, por duke i bërë shumë lavdrime Krishtit. Për sa kohë që varfërinë e përballojnë me falënderim, vërtet duhet të jetë me ata fëmijë. Sepse asnjë flakë nuk është aq e tmerrshme sa varfëria, ashtu siç është për të na vënë flakën. Por atyre fëmijëve nuk iu vu zjarri; përkundrazi, falënderuar Zotin, edhe lidhjet e tire u zgjidhën. Po kështu tani, nëse kur ti ke rënë në varfëri, je mirënjohës, të dyjat janë liruar dhe flakë shuhet; edhe sikur të mos shuhet (çka është shumë më e madhe), ai bëhet një burim në vend të një flake; siç ndodhi po ashtu që në mes të një furre shijuan një vesë të pastër. Sepse zjarri me të vërtetë nuk shuhej, por djegia e atyre që hidheshin në të e pengonte fare. Ky mund të jetë në rastin e tire edhe ata që tregojnë sipas rregullave të urtësisë, [5] sepse ata, edhe në varfëri, nuk janë të sigurt se të pasurit. përkundrazi, falënderuar Zotin, edhe lidhjet e tire u zgjidhën. Po kështu tani, nëse kur ti ke rënë në varfëri, je mirënjohës, të dyjat janë liruar dhe flakë shuhet; edhe sikur të mos shuhet (çka është shumë më e madhe), ai bëhet një burim në vend të një flake; siç ndodhi po ashtu që në mes të një furre shijuan një vesë të pastër. Sepse zjarri me të vërtetë nuk shuhej, por djegia e atyre që hidheshin në të e pengonte fare. Ky mund të jetë në rastin e tire edhe ata që tregojnë sipas rregullave të urtësisë, [5] sepse ata, edhe në varfëri, nuk janë të sigurt se të pasurit. përkundrazi, falënderuar Zotin, edhe lidhjet e tire u zgjidhën. Po kështu tani, nëse kur ti ke rënë në varfëri, je mirënjohës, të dyjat janë liruar dhe flakë shuhet; edhe sikur të mos shuhet (çka është shumë më e madhe), ai bëhet një burim në vend të një flake; siç ndodhi po ashtu që në mes të një furre shijuan një vesë të pastër. Sepse zjarri me të vërtetë nuk shuhej, por djegia e atyre që hidheshin në të e pengonte fare. Ky mund të jetë në rastin e tire edhe ata që tregojnë sipas rregullave të urtësisë, [5] sepse ata, edhe në varfëri, nuk janë të sigurt se të pasurit. edhe sikur të mos shuhet (çka është shumë më e madhe), ai bëhet një burim në vend të një flake; siç ndodhi po ashtu që në mes të një furre shijuan një vesë të pastër. Sepse zjarri me të vërtetë nuk shuhej, por djegia e atyre që hidheshin në të e pengonte fare. Ky mund të jetë në rastin e tire edhe ata që tregojnë sipas rregullave të urtësisë, [5] sepse ata, edhe në varfëri, nuk janë të sigurt se të pasurit. edhe sikur të mos shuhet (çka është shumë më e madhe), ai bëhet një burim në vend të një flake; siç ndodhi po ashtu që në mes të një furre shijuan një vesë të pastër. Sepse zjarri me të vërtetë nuk shuhej, por djegia e atyre që hidheshin në të e pengonte fare. Ky mund të jetë në rastin e tire edhe ata që tregojnë sipas rregullave të urtësisë, [5] sepse ata, edhe në varfëri, nuk janë të sigurt se të pasurit.
Le të mos ulemi, pra, pa furrën, duke mos ndjerë keqardhje ndaj të varfërve; që të mos ndodhin gjë si atëherë me ata xhelatët. Për shkak se, nëse zbret tek ata dhe të tjerat me fëmijët, zjarri nuk do të bëjë më asnjë të keqe; por nëse ulesh sipër dhe i neglizhom ata në flakën e varfërisë së tyre, flaka do të djegë. Zbrit, pra, në zjarr, që të mos digjesh nga zjarri; mos u ul pa zjarr, që të mos zërë flaka. Sepse nëse do të gjejë mes të varfërve, do të largohet nga teje; por nëse largohet prej tyre, ajo do të godasë shpejt dhe do të të zërë. Mos u largoni, pra, nga ata që janë hedhur brenda, por kur urdhëron djalli, t'i hedhësh ata që nuk kanë një dhuruar arin në furrën e varfërisë, mos u bë nga ata që hedhin të makinës, por nga ata që janë hedhur. ; që të jesh në 'numrin e jesh të hapur dhe jo të djegurve. Sepse me të vërtetë është një vesë shumë efektive, të mos nënshtrohesh nga dëshira për pasuri, të jesh i shëndetshëm me të varfër. Këta janë më të pasur se të gjithë, që kanë shkelur në këmbë dëshirën e pasurisë. Meqenëse edhe ata fëmijë, duke përçmuar mbretin në atë kohë, u bën më të lavdishëm se mbreti. Dhe, pra, nëse përçmon botë e botës, do të jetë më i nderuar se gjithë bota; si ata njerëz të shenjtë, "për të gjithë nuk ishte e denjë". [6] si ata njerëz të shenjtë, "për të gjithë nuk ishte e denjë". [6] si ata njerëz të shenjtë, "për të gjithë nuk ishte e denjë". [6]
Në mënyrë që të jetë e mundur të denjë për një Qiell, unë duhet të urdhëroj të qeshësh për të përçmuar burimin e pranishme. Sepse në këtë mënyrë ju jeni më të lavdishëm këtu dhe do të shijoni të mirat që bëni të bëni, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit Jezu Krisht ndaj njeriut; të tillë i qoftë lavdia dhe fuqia në jetë të jetëve. Amin.