Shën Joan Gojarti - Homelia e II
"Libri i brezit të Jezu Krishtit, Biri I Davidit, Biri i Abrahamit."
A ju kujtohet vërtet akuza që ju bëmë kohët e fundit, duke ju përgjëruar të dëgjoni të gjitha gjërat që thuhen me gjithë heshtjen dhe qetësinë mistike? Sepse sot do të vendosim këmbën brenda hollit të shenjtë, prandaj ju kam vënë në mendje edhe përgjegjësinë.
Që, nëse judenjtë, kur ata do t’i afroheshin "një mali që digjej, dhe zjarrit, zymtësisë, errësirës dhe furtunës" (2) - ose më mirë kur ata nuk ishin aq të mundur sa të afroheshin, por të dyja ti shikonin dhe ti dëgjonin këto gjëra nga larg; tri ditë më parë u urdhëruan të largohen nga gratë e tyre dhe të lajnë veshjet e tyre; dhe ishin të dridhur e të frikësuar, si ata dhe Moisiu me ta; shumë më tepër duhet të jemi ne, kur duhet t'i dëgjojmë fjalët e tilla dhe nuk duhet të qëndrojmë larg një mali me tym, por për të hyrë në vetë Parajsën, duhet të tregojmë një vetëmohim më të madh; jo të lajmë rrobat tona, por të fshijmë rrobën e shpirtit tonë dhe duke e larguar veten nga çdo ngatërrim me gjërat e kësaj bote.
Sepse nuk do të shihni errësirë, as tym, as stuhi, por Vetë Mbretin të ulur në fronin e asaj lavdie të papërshkrueshme, dhe engjëjt, dhe kryeengjëjt që qëndrojnë pranë Tij, dhe rreshtat e shenjtorëve, e gjithë këto mori të pasosura.
Sepse i tillë është qyteti i Perëndisë, që ka "Kishën e të parëlindurve, shpirtrat e të drejtëve, mbledhjen e të gjithë engjëjve, gjakun e spërkatjes", me anë të së cilës të gjithë janë thurur në një dhe Parajsa ka marrë gjërat e tokës dhe e toka gjërat e Parajsës dhe ajo paqe ka ardhur, e cila ka qënë e dëshiruar që në kohët e lashta nga të dyja, si nga engjëjt ashtu edhe nga shenjtorët.
Këtu qëndron trofeu i kryqit, i lavdishëm dhe i dukshëm, i fituar në luftë nga Krishti, frytet e para të natyrës sonë, fitorja e Mbretit tonë; të gjitha këto, them unë, do t'i njohim në mënyrë të përsosur nga Ungjijtë. Nëse ti ndjek të bëhesh qetësi, ne do të jemi në gjendje të të çojmë kudo dhe të të tregojmë se ku është vendosur vdekja e kryqëzuar dhe ku është varur mëkati dhe ku janë dhuratat e shumta dhe të mrekullueshme nga kjo luftë, nga kjo betejë.
Ju do të shihni gjithashtu tiranin këtu të lidhur, dhe turmën e robërve që pasojnë, dhe kështjellën nga e cila ai demon mëkatar pushtoi të gjitha gjërat në kohën e kaluar. Do të shihni vendet e fshehta, strehët dhe strofkat e kusarëve, të shkatërruara dhe të hapura, sepse aty ishte edhe Mbreti ynë gjithashtu i pranishëm.
Por mos u lodhni, të dashur, sepse nëse dikush do të përshkruante një luftë të dukshme, me trofe dhe fitore, a nuk do të ndiheshit aspak të kënaqur; jo, ju nuk do të preferonit as pije e as mish ndaj kësaj historie. Por, nëse ky lloj tregimi është i mirëpritur, shumë më tepër do të jetë kjo. Sepse mendo se çfarë është të dëgjosh, se si nga njëra anë Perëndia nga Parajsa, duke u ngritur "jashtë nga fronet mbretërore, vjen poshtë (4)" në tokë, madje edhe në ferr, dhe qëndroi në frontin e betejës; dhe si djalli nga ana tjetër u rreshtua kundër Tij; ose më mirë jo kundër Zotit të zbuluar, por Zotit të fshehur në natyrën e njeriut.
Dhe çfarë është e mrekullueshme, është që ju do të shihni vdekjen të shkatërruar nga vdekja, dhe mallkimin e hequr nga mallkimi, dhe sundimin e djallit të rrëzuar nga ato gjëra me të cilat ai mbizotëroi. Le të zgjohemi, pra, tërësisht dhe të mos flemë, sepse ja, po shoh portat që na hapen; por le të hyjmë brenda me çdo rregull të dukshëm, dhe me dridhje, duke vendosur këmbën menjëherë brenda vetë hollit.
2. Por çfarë është ky holl? "Libri i brezit të Jesu Krishtit, Birit të Davidit, Birit të Abrahamit."
"Çfarë thua ti? A nuk premtove se do të flasësh për Birin e vetëmlindur të Perëndisë dhe nuk përmende Davidin, një burrë të lindur pas njëmijë brezash, dhe nuk thua se ai është edhe baba edhe paraardhës?" Qëndroni, mos kërkoni ti mësoni të gjitha përnjëherë, por butësisht dhe pak nga pak. Pse, je pikërisht duke qëndruar në holl, pranë portikut; e pastaj nxiton drejt shenjtërores së brendshme? Deri tani nuk i ke shënuar mirë të gjitha. Unë nuk do të shpall për një farë kohe brezin tjetër; ose më mirë as atë që do të vijë më pas, sepse është e pathyeshme dhe e patregueshme. Dhe para meje Profeti Isaia ka thënë këtë; kur po shpallte pasionin e Tij, dhe kujdesin e Tij të madh për botën, dhe duke admiruar se kush ishte Ai, dhe çfarë Ai u bë, dhe për ku Ai zbriti, ai thërriti me zë të lartë dhe qartë, duke thënë kështu: "Kush do ta shpallë brezin e Tij?"
Atëherë, kjo nuk është që ajo për të cilën do të flasim tani, por për këtë do të flasim më poshtë, për atë që ndodhi në tokë, që ndodhi midis dhjetra dëshmitarëve. Dhe lidhur me këtë përsëri do të tregojmë sa më shumë që të jetë e mundur për ne, pasi kemi marrë hirin e Shpirtit. Sepse, as këtë askush nuk mund ta përcaktojë shumë qartë, për aq më tepër që kjo gjithashtu është më e tmerrshme. Prandaj, mos mendo se po dëgjon për gjëra të vogla, kur dëgjon për këtë lindje, por zgjoje mendjen dhe dridhu menjëherë, duke i thënë se Perëndia ka ardhur në tokë.
Sepse kaq e mrekullueshme ishte kjo, dhe përtej pritshmërisë, saqë për shkak të këtyre gjërave, vetë engjëjt formuan një kor, dhe në interes të botës ofruan lavdërimet e tyre për ta, dhe profetët që nga fillimi u mahnitën me këtë, sa "Ai u pa në tokë dhe bisedoi me njerëzit (7). Po, për atë është përtej çdo mendimi të dëgjosh se Perëndia i Pashpërshkrueshëm, i Papshprehshëm, i Pakuptueshëm dhe Ai që është i barabartë me Atin, ka kaluar në mitrën e një virgjëreshe dhe ka dhënë dëshminë që do të lindë nga një grua dhe të ketë Abrahamin dhe Davidin për paraardhës. Por pse them Abraham dhe David? Por çfarë është më e mahnitshme, aty janë ato gra, të cilat i kemi përmendur së fundmi.
3. Duke dëgjuar këto gjëra, çohu dhe mos supozoni asgjë të ulët: por sepse mbi të gjitha, pikërisht për këto gjëra duhet të mrekullohesh, se duke qenë Biri i Perëndisë së Palindur, dhe Biri i Tij i vërtetë, Ai e lejoi Veten të quhej edhe Biri i Davidit, që Ai të mund të të bëjë ty Bir të Perëndisë.
A e sheh menjëherë që nga fillimi se çfarë natyre janë Ungjijtë? Nëse dyshoni në lidhje me gjërat që të përkasin nga ato që i përkasin Atij, besoji edhe këto. Sepse për këtë është shumë më e vështirë, duke gjykuar nga arsyeja njerëzore, që Perëndia të bëhet njeri, sesa që një njeri të shpallet Bir i Perëndisë. Prandaj, kur t'ju thuhet se Biri i Perëndisë është Biri i Davidit dhe i Abrahamit, mos dysho më se edhe ti, bir i Adamit, do të jesh bir i Perëndisë. Sepse, jo rastësisht dhe as më kot Ai e poshtëroi veten aq shumë, sepse vetëm Ai kishte ndërmend të na lartësonte. Kështu Ai lindi sipas mishit, që ti të lindësh sipas Frymës; Ai lindi nga një grua, që ti të mos jesh më bir i një gruaje.
Prandaj lindja ishte e dyfishtë, të dyja u bënë si ne, dhe gjithashtu duke i tejkaluar tonat. Sepse të lindeshim nga një grua ishte me të vërtetë fati ynë, por "të lindeshim jo nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga njeriu", por nga Shpirti i Shenjtë, ishte për të shpallur paraprakisht lindjen që na tejkalonte, lindjen që do të vinte, të cilën Ai do të na e jepte falas nga Shpirti. Dhe gjithçka tjetër gjithashtu ishte si kjo. Kështu edhe pagëzimi i Tij ishte i të njëjtit lloj, sepse mori pjesë nga e vjetra dhe mori gjithashtu nga e reja. Të pagëzoheshe nga profeti shënonte të vjetrën, por zbritja e Shpirtit shëmbëlleu të renë. Dhe sikur dikush të vendoste veten në hapësirën midis dy personave që qëndronin veç e veç, dhe t'i shtrinte të dyja duart për t'i kapur në të dyja anët dhe t'i lidhte së bashku; kështu ka bërë Ai, duke bashkuar besëlidhjen e vjetër me të renë, natyrën e Perëndisë me atë të njeriut, gjërat që janë të Tijat me tonat.
A e sheh shkëlqimin vezullues të qytetit, me sa shkëlqim të madh të ka mahnitur që në fillim? Si e ka treguar menjëherë Mbretin në formën tënde; sikurse në një fushim? Sepse as aty mbreti nuk shfaqet gjithmonë me dinjitetin e tij të duhur, por duke lënë mënjanë të purpurën dhe kurorën, ai shpesh maskohet me petkun e një ushtari të zakonshëm. Por ja ku është, se duke mos qenë i njohur ai do të tërheqë armikun mbi vete; por këtu përkundrazi, se, nëse Ai do të njihej, Ai do të shkaktonte që armiku të largohej nga konflikti me Të dhe se mos Ai do të turbullonte të gjithë njerëzit e Tij, sepse qëllimi i tij ishte të shpëtonte, jo të trembte.
4. Për këtë arsye edhe ai e ka thirrur menjëherë me këtë titull, duke e quajtur Jesus. Sepse ky emër, Jesus, nuk është grek, por në gjuhën hebraike kështu thuhet Jesus; që është, kur interpretohet në gjuhën greke, "Shpëtimtar". Dhe Ai quhet Shpëtimtar, për shpëtimi që Ai bëri për popullin e Tij.
A e sheh sesi ai i ka dhënë krahë dëgjuesit, duke folur në të njëjtën kohë gjëra të njohura dhe në të njëjtën kohë duke na treguar gjëra përtej çdo shprese? Dua të them që të dy këto emra ishin të njohur për hebrenjtë. Sepse, për shkak se gjërat që do të ndodhnin ishin jashtë pritshmërisë, edhe llojet e emrave shkuan më parë, me qëllim që nga fillimi të hiqej e gjithë fuqia shqetësuese e risisë. Kështu ai quhet Jesus, i cili pas Moisiut i solli njerëzit në tokën e premtimit. A ke kuptuar llojin? Vër re të vërtetën. Që çoi në tokën e premtuar, në qiell dhe në gjërat e mira në qiej; që, pasi Moisiu kishte vdekur, kjo pasi ligji kishte përfunduar; atë si udhëheqës, këtë si Mbret.
Megjithatë, se mos duke dëgjuar fjalën Jesu dhe ju mund të jeni hutuar për shkak të identitetit të emrit, ai ka shtuar: "Jesu Krishti, Biri i Davidit". Por kjo tjetra nuk ishte i Davidit, por i një fisi tjetër.
5. Por pse e quan ai "libër i brezit të Jesu Krishtit", ndonëse ky libër nuk ka vetëm lindjen, por gjithë periudhën ungjillore? Sepse kjo është shuma e gjithë periudhës ungjillore dhe është bërë origjina dhe rrënja e të gjitha bekimeve tona. Siç e quan atëherë Moisiu libri i qiellit dhe i tokës, megjithëse nuk ka folur vetëm për qiellin dhe tokën, por edhe për të gjitha gjërat që janë në mes të tyre; kështu edhe ky e ka quajtur librin e tij nga ajo që është shuma e të gjitha gjërave të mëdha të bëra. Sepse ajo që mbush me habi dhe është përtej shpresës dhe çdo pritshmërie, është që Perëndia të bëhet njeri. Por, pasi kjo ka ndodhur, e gjitha më pas vjen si pasojë e arsyeshme.
6. Por pse nuk tha: "Biri i Abrahamit" dhe pastaj "Biri i Davidit?"? Kjo nuk është ashtu, siç disa supozojnë, se ai do që të thotë që të vazhdojë lart nga pika e poshtme, pasi atëherë ai do të kishte bërë të njëjtën gjë si Luka, por tani ai bën të kundërtën. Pse pra, ai përmendi Davidin? Ky njeri ishte në gojën e të gjithëve, si nga dallimi i tij, ashtu edhe nga koha, sepse ai nuk kishte shumë kohë që kishte vdekur, si Abrahami. Dhe megjithëse Perëndia bëri premtime tek të dy, njëri u kalua në heshtje, ndërsa tjetri, si i freskët dhe i ri, u përsërit nga të gjithë. Vetë për shembull, thonë: "A nuk vjen Krishti nga fara e Davidit dhe nga Bethlehemi, qyteti ku ishte Davidi?" Dhe askush nuk e quajti atë Bir i Abrahamit, por të gjithë Bir i Davidit; dhe kjo sepse ky i fundit ishte më shumë në kujtesën e të gjithëve, si për shkak të kohës, siç e kam thënë tashmë, ashtu edhe për shkak të mbretërisë së tij. Mbi këtë parim, përsëri të gjithë mbretërit që ata kishin, në nderim pas kohës së tij ishin emëruar nga ai, si nga vetë populli ashtu edhe nga Perëndia. Për të dy Ezekieland-in profetët e tjerë, përveçse flasin për Davidin që po vinte dhe po ngrihej përsëri; nuk do të thotë për atë që kishte vdekur, por për ata që imitonin virtytin e tij. Dhe Ezekias i tha: "Unë do ta mbroj këtë qytet për hirin tim dhe për hir të Davidit shërbëtorit tim." Dhe Solomoni gjithashtu Ai i tha se për hir të Davidit nuk e dha mbretërinë gjatë jetës së tij. Sepse e madhe ishte lavdia e këtij njeriu, si me Perëndinë ashtu edhe me njerëzit.
Për këtë ai e bën fillimin menjëherë nga ai që ishte më i njohur dhe më pas vrapon te babai i tij; duke e konsideruar të tepërt, për sa i përket hebrenjve, ta çojnë gjenealogjinë më lart. Sepse këta ishin kryesisht personat e admiruar; njëri si profet dhe mbret, dhe tjetri si patriark dhe profet.
"Por nga është e qartë se Ai është i Davidit?" mund të thotë dikush. Sepse në qoftë se ai nuk ka lindur nga një burrë, por vetëm nga një grua dhe Virgjëresha nuk e ka të gjurmuar gjenealogjinë e saj, si do ta dimë ne se ai ishte nga fisi i Davidit? Pra, janë dy gjëra që pyeten; e para pse nuk tregohet gjenealogjia e nënës së Tij dhe e dyta përse përmendet prej tyre Josifi, i cili nuk ka pjesë në lindje: pasi kjo e fundit duket e tepërt dhe e para një defekt.
Për cilat gjëra është e nevojshme të flasim më parë? Si është Virgjëresha nga fisi i Davidit. Si do ta dimë ne pra, se ajo është nga Davidi? Dëgjoje Perëndinë, duke i thënë Gabrielit të shkojë te "një virgjëreshë e fejuar me një burrë (emri i të cilit ishte Josif), nga shtëpia dhe prejardhja e Davidit." Çfarë do të kishe tani më të qartë se kjo, kur të kesh dëgjuar se Virgjëresha ishte nga shtëpia dhe prejardhja e Davidit?
Prandaj është e qartë se edhe Josifi ishte i njëjtë. Por, sepse atje ekzistonte një ligj, i cili përcaktonte që të mos ishte e ligjshme marrja e një gruaje nga ndonjë fis tjetër, por nga i njëjti fis. Dhe patriarku Jakob paratha gjithashtu se Ai do të dilte nga fisi i Judës, duke thënë kështu: "Nuk do të mungojë asnjë sundimtar nga Juda, as guvernator nga ijët e tij, derisa të vijë ai për të cilin është caktuar, dhe Ai është pritja e johebrenjve".
"Mirë; kjo profeci vërtet e bën të qartë që Ai ishte nga fisi i Judës, por jo që gjithashtu se Ai ishte nga familja e Davidit. A kishte atëherë në fisin e Judës vetëm një familje, apo edhe në atë të Davidit, apo nuk kishte gjithashtu edhe shumë të tjerë? Dhe a nuk ndodh që dikush të jetë nga fisi i Judës, por jo edhe nga familja e Davidit?".
Jo, që të mos thuash këtë, ungjillori ka hequr këtë dyshim për ty, duke thënë se ai ishte "i shtëpisë dhe prejardhjes së Davidit".
Dhe nëse dëshiron ta mësosh këtë nga ndonjë arsye tjetër përveç kësaj, as ne nuk do të humbasim për të dhënë një provë tjetër. Sepse jo vetëm që nuk lejohej marrja e një gruaje nga një fis tjetër, por as nga një prejardhje tjetër, domethënë nga një familje tjetër. Kështu që nëse lidhim me Virgjëreshën fjalët "e shtëpisë dhe prejardhjes së Davidit", ajo që u tha qëndron mirë; ose nëse me Josifin, me këtë fakt vërtetohet edhe kjo. Sepse, po të ishte Josifi nga shtëpia dhe prejardhja e Davidit, ai nuk do ta kishte marrë gruan e tij nga një prejardhje tjetër veçse nga ajo që lindi.
"Po atëherë," mund të thotë dikush, "nëse ai ka shkelur ligjin?" Pse, për këtë arsye ai ka dëshmuar paraprakisht se Josifi ishte i drejtë, me qëllim që ti të mos e thuash këtë, por pasi të tregohej virtyti i tij, e të mund të ishe gjithashtu i sigurt se ai nuk do e kishte shkelur ligjin. Sepse ai që ishte aq dashamirës dhe i lirë nga pasioni, siç nuk dëshironte, edhe kur e nxiste dyshimi, që të ndëshkonte Virgjëreshën, si mund të kishte shkelur ligjin për epshin? Ai që tregoi urtësi dhe vetëpërmbajtje përtej ligjit (për ta lënë atë larg, dhe që në fshehtësi, duhej të vepronte me vetëpërmbajtje përtej ligjit), si mund të kishte bërë diçka në kundërshtim me ligjin; dhe kur kjo nuk kishte asnjë arsye për ta nxitur atë?
8 Tani që Virgjëresha ishte nga fisi i Davidit është me të vërtet e qartë nga këto gjëra; por përse ai nuk dha gjenealogjinë e saj, por të Josifit, kjo kërkon shpjegim. Për çfarë arsye ishte atëherë? Nuk ishte ligj midis hebrenjve që gjenealogjia e grave të gjurmohej. Me qëllim që ai të mund të mbajë traditën dhe të mos duket se po bën ndryshime që në fillim, dhe megjithatë të na bëjë të njohur Virgjëreshën, për këtë arsye ai ka kaluar mbi paraardhësit e saj në heshtje dhe ka gjurmuar gjenealogjinë e Josifit. Por nëse ai do ta bënte këtë për respekt ndaj Virgjëreshës, do të dukej se po fuste risi; dhe nëse ai do të kishte kaluar mbi Josifin në heshtje, ne nuk do të kishim njohur paraardhësit e Virgjëreshës. Prandaj, me qëllim që ne të mund të mësojmë, duke prekur Marinë, kush ishte ajo dhe çfarë origjine kishte, por që edhe ligjet të mbeteshin të patrazuara, ai ka gjurmuar gjenealogjinë e të fejuarit të saj dhe e ka treguar se është nga shtëpia e Davidit. Sepse, kur kjo është vërtetuar qartë, me të tregohet edhe një fakt tjetër, domethënë që Virgjëresha po ashtu lindi prej andej, për arsye se ky njeri i drejtë, siç e kam thënë tashmë, nuk do të kishte duruar të merrte një grua nga një fis tjetër.
Ekziston edhe një arsye tjetër, e cila mund të përmendet, e një natyre më mistike, për shkak të së cilës paraardhësit e Virgjëreshës u kaluan në heshtje; por kjo nuk do të ishte e përshtatshme për ta deklaruar tani, sepse shumë gjëra janë thënë tashmë.
Prandaj le të qëndrojmë në këtë pikë diskutimin tonë në lidhje me pyetjet dhe ndërkohë le të mbajmë me saktësi atë që na është zbuluar; si, për shembull, pse ai përmendi Davidin të parin; përse ai e quajti librin, "një libër i brezit"; për çfarë arsye ai tha, "për Jesu Krishtin;" si është lindja e zakonshme dhe jo e zakonshme; prej nga u tregua se Maria ishte nga Davidi; dhe përse gjenealogjia e Josifit gjurmohet, ndërsa paraardhësit e saj kalohen në heshtje.
Sepse nëse i mbani këto gjëra, aq më shumë do të na inkurajoni në lidhje me atë që do të vijë; por nëse i refuzoni dhe i hiqni nga mendja juaj, ne do të jemi më të prapambetur nga të tjerët, ashtu si asnjë bujk nuk do t'i kushtonte vëmendje një dheu që kishte shkatërruar farën e mëparshme.
Prandaj ju lutem të mendoni përreth këtyre gjërave. Sepse nga të menduarit për çështje të tilla, në shpirt buron një e mirë e madhe, që synon shpëtimin. Sepse me anë të këtyre meditimeve ne do të jemi në gjendje t'i pëlqejmë Vetë Perëndisë; dhe goja jonë do të jetë e pastër nga fyerjet, të folurit e pistë dhe nga sharjet, ndërsa ushtrohemi në thënie shpirtërore; dhe ne do të jemi të frikshëm ndaj djajve, ndërkohë që armatosim gjuhën tonë me fjalë të tilla; dhe ne do të tërheqim drejt vetes hirin e Perëndisë dhe ai do ta bëjë syrin tonë më të mprehtë. Sepse në të vërtetë, sytë, gojën dhe dëgjimin, ai na vuri në këtë qëllim, që të gjitha gjymtyrët tona t'i shërbejnë Atij, që ne të mund të themi fjalët e Tij dhe të bëjmë veprat e Tij, që t'i këndojmë Atij himne të vazhdueshme, që të mund t'i ofrojmë flijime falënderimi dhe me anë të tyre mund të pastrojnë tërësisht ndërgjegjen tonë.
Sepse ashtu si një trup që do të jetë më i shëndetshëm kur do të shijojë përfitimet e një ajri të pastër, po kështu edhe një shpirt do të jetë më i pajisur me mençuri praktike kur ai do të ushqehet me ushtrime të tilla si këto. Nuk i shihni sytë e trupit, që kur rrinë në tym, qajnë vazhdimisht; ndërsa kur ato janë në ajër të pastër, në livadh, në burime dhe kopshte, ato bëhen më dritëshkurtër dhe më të shëndetshëm? Si ky sy është edhe syri i shpirtit, sepse nëse ai ushqehet në livadhin e orakujve shpirtërorë, ai do të jetë i kthjellët, depërtues dhe i shpejtë në shikim; por nëse do të largohet në tymin e gjërave të kësaj jete, do të qajë pa fund dhe do të vajtojë si tani ashtu edhe në të ardhmen. Sepse me të vërtetë gjërat e kësaj jete janë si tymi. Për këtë arsye, dikush gjithashtu ka thënë: "Ditët e mia kanë dështuar si tymi." Ai me të vërtetë po i referohej kohëzgjatjes së tyre të shkurtër dhe natyrës së tyre të paqëndrueshme, por unë do të thoja se ne duhet ta marrim atë që thuhet, jo vetëm në këtë kuptim, por edhe për karakterin e tyre të turbullt.
Sepse asgjë nuk e lëndon dhe e zbeh syrin e shpirtit aq sa turma e anktheve të kësaj bote dhe tufa e dëshirave. Sepse këta janë drutë që ushqejnë këtë tym. Dhe si zjarri, kur kap ndonjë lëndë djegëse të lagur dhe të ngopur, ndez shumë tym; po kështu kjo dëshirë, aq e zjarrtë dhe djegëse, kur kap një shpirt që është (si të thuash) i lagësht dhe i tretur, prodhon gjithashtu në rrugën e tij bollëk tymi. Për këtë arsye ka nevojë për vesën e Frymës dhe për atë ajër, që të mund të shuajë zjarrin, të shpërndajë tymin dhe t'u japë krahë mendimeve tona. Sepse nuk mundet, që një i rënduar me të këqija kaq të mëdha të mund të ngrihet lart në qiell; është më mirë se nëse duke qenë pa pengesa ne mund të hapim rrugën për atje; ose më mirë nuk është e mundur edhe kështu, nëse nuk marrim krahun e Shpirtit. Tani nëse ka nevojë edhe për një mendje të papenguar, edhe për hirin e Shpirtit, që ne të mund të ngjitemi deri në atë lartësi; po sikur të mos ketë asnjë nga këto gjëra, por të tërheqim drejt vetes çdo gjë që është e kundërta me to, qoftë edhe një peshë satanike? Si do të jemi në gjendje të fluturojmë lart, kur tërhiqemi poshtë nga një ngarkesë kaq e madhe? Me të vërtetë, a duhet dikush të përpiqet të peshojë fjalët tona si të thuash në peshore të drejta; në dhjetë mijë talente fjalësh të kësaj bote ai mezi do të gjejë njëqind denarë fjalësh shpirtërore, ose më mirë, do të them, as dhjetë monedha me vlerën e një të tretës së një qindarke. A nuk është atëherë një turp dhe një tallje e skajshme që, nëse ne kemi një shërbëtor, ne e përdorim atë në pjesën më të madhe të gjërave të nevojshme dhe duke qenë të zotëruar nga gjuha, nuk sillemi me të afërmin tonë aq mirë sa edhe një skllav, por, përkundrazi, ne i shfrytëzojmë për gjëra të padobishme dhe thjesht marrim epërsi? Dhe a do të ishte vetëm për epërsi; por kjo është edhe për ato që janë të kundërta dhe të dëmshme dhe aspak të dobishme për ne. Sepse, nëse gjërat që folëm do të ishin të dobishme për ne, ato me siguri do të ishin gjithashtu të pëlqyera për Perëndinë. Por ashtu siç është që çfarëdo që të sugjeroj djalli, ne i flasim të gjitha, tani duke qeshur dhe e tani duke folur me zgjuarsi; e tani duke mallkuar dhe duke fyer, dhe tani duke shar, gënjyer, e duke bërë betime të rreme; duke murmuritur dhe duke bërë bëlbëzime të kota.
Sepse, më thuaj, kush prej jush që qëndron këtu, nëse do t'i kërkohet, do të mund të përsëriste një Psalm ose ndonjë pjesë tjetër të Shkrimeve të Shenjta? Nuk ka asnjë.
Dhe nuk është vetëm kjo gjëja më e dhimbshme, por që ndërkohë që je bërë kaq i prapambetur në lidhje me gjërat shpirtërore, megjithatë në lidhje me atë që i përket Satanait, ti je më i vrullshëm se zjarri. Kështu, nëse dikush mendon të kërkojë prej jush këngë djajsh dhe melodi të papastra feminuese, do të gjejë shumë që i njohin këto në mënyrë të përsosur dhe që i përsërisin me shumë kënaqësi.
10. Por cila është përgjigjja për këto akuza? "Unë nuk jam,” do të thoni, “një nga murgjit, por kam grua dhe fëmijë dhe kujdesin e një shtëpie". Pse, kjo është ajo që i ka shkatërruar të gjitha, duke supozuar se leximi i Shkrimeve të Shenjta u përket vetëm murgjeve, kur ju keni shumë më tepër nevojë se ata. Sepse ata që banojnë në botë dhe çdo ditë marrin plagë, këta kanë më shumë nevojë për ilaçe. Kështu që është shumë edhe më keq sesa të mos lexosh, që këtë gjë ta llogaritësh edhe "të tepërt": sepse këto janë fjalët e shpikjeve djallëzore. A nuk e dëgjoni Pavlin që thotë, "se të gjitha këto gjëra janë shkruar për këshillimin tonë"?
Dhe ti, nëse do të duhej të merrje një Ungjill, nuk do të zgjidhje ta bëje këtë me duar të palara; por për gjërat që janë të grumbulluara në të, a nuk do të mendoje se janë shumë të nevojshme? Për shkak të kësaj, të gjitha gjërat kthehen përmbys.
Sepse, nëse do të mësosh se sa i madh është përfitimi i Shkrimeve, shqyrto veten, çfarë bëhesh duke dëgjuar Psalmet, dhe çfarë duke dëgjuar një këngë të Satanait; dhe si je i predispozuar kur qëndron në një Kishë dhe si kur ulesh në një teatër; dhe do të shohësh se i madh është ndryshimi midis këtij shpirti dhe atij, edhe pse të dy janë një. Prandaj Pavli tha: "Komunikimet e demonëve korruptojnë njerëzit me sjellje të mira." Për këtë arsye kemi nevojë vazhdimisht për ato këngë, të cilat shërbejnë si tërheqje për Shpirtin. Por, për këtë ne i shquajmë krijesat irracionale, pasi për sa i përket të gjitha gjërave të tjera, ne jemi edhe më tepër inferiorë ndaj tyre.
Ky është ushqimi i shpirti, kjo është stolia e tij, kjo është siguria e tij; edhe kur të mos dëgjosh është uri dhe humbje; sepse "Unë do t'u jap atyre", thotë Ai, "jo uri buke, as etje për ujë, por uri për të dëgjuar fjalën e Perëndisë".
Çfarë mund të jetë atëherë më e mjerë? Kur çdo të keqe, të cilën Perëndia e kërcënon me rrugën e ndëshkimit, po e tërheq mbi kokën tënde me dëshirën tënde, duke sjellë në shpirtin tënd një lloj urie të rëndë dhe duke e bërë gjënë më të dobët në botë? Sepse është natyra e tij që të jetë tretur dhe të shpëtohet me fjalë. Por, kjo e çon atë në zemërim; dhe e njëjta gjë e bën përsëri atë të butë: një shprehje e ndotur është zakon ta ndezë atë ndaj epshit dhe ajo është e stërvitur për të matur nga të folurit plot gravitet.
Por nëse thjeshtë një fjalë ka një fuqi kaq të madhe, më thuaj, si i përbuzni Shkrimet? Dhe nëse një këshillë mund të bëjë gjëra kaq të mëdha, shumë më tepër mund të bëjnë kur këshillat janë me Shpirtin. Po, sepse një fjalë nga Shkrimi i Shenjtë, e bërë të tingëllojë në vesh, më shumë se zjarri e zbut shpirtin e ngurtësuar dhe e bën atë të përshtatshëm për të gjitha gjërat e mira.
11. Në këtë mënyrë gjithashtu bëri edhe Pavli, kur ai i ka gjetur Korintasit të mbushur me krenari dhe të inatosur, i kompozoi ato, dhe i bëri më të kujdesshme. Sepse ata krenoheshin pikërisht për vetë këto gjëra, për të cilat duhej të kishin turp dhe të fshihnin fytyrën e tyre. Por, pasi të kenë marrë letrën, dëgjoni ndryshimin në to, për të cilin vetë Mësuesi ka dëshmuar për to, duke thënë në këtë drejtim: "Pikërisht për vetë arsyen, që u pikëlluat pas gjërave të shenjta, çfarë kujdesi shkaktoi tek ju, çfarë pastrimi të vetes, çfarë indinjate, por, çfarë zelli." Në këtë mënyrë i sjellim ne në rregull shërbëtorët dhe fëmijët, gratë dhe miqtë tanë, dhe i bëjmë armiqtë tanë miq.
Në këtë mënyrë edhe njerëzit e mëdhenj gjithashtu, ata që ishin të dashur për Perëndinë, u bënë më të mirë. Davidi, për shembull, pas mëkatit të tij, kur ai pati dobi nga disa fjalë, atëherë ai arriti pendimin më të shkëlqyer; dhe apostujt me këtë u bënë ata që u bënë dhe tërhoqën pas tyre gjithë botën.
"Dhe cili është fitimi," mund të thotë dikush, "kur dikush dëgjon, por nuk e bën atë që thuhet?" Jo pak do të jetë fitimi edhe nga dëgjimi. Sepse ai do të vazhdojë të dënojë veten e tij dhe të rënkojë përbrenda dhe do të vijë me kohën për të bërë gjërat për të cilat flitet. Por ai që nuk e di se ka mëkatuar, kur do të heqë dorë nga neglizhenca e tij? Kur do ta dënojë veten?
Prandaj, të mos e përçmojmë dëgjimin e Shkrimeve të Shenjta. Sepse kjo është sajesë e Satanait; duke mos na lejuar të shohim thesarin, që të mos fitojmë pasuri. Prandaj ai thotë se dëgjimi i ligjeve të shenjta nuk është asgjë, që të mos na shohë duke përvetësuar dëgjimin edhe praktikën gjithashtu.
Duke e ditur, pra, artin e tij të keq, le të forcohemi kundër tij nga të gjitha anët, që, duke qenë të rrethuar me këtë armaturë, të qëndrojmë të pamposhtur dhe ta godasim në kokë; dhe kështu, duke u kurorëzuar me kurorat e lavdishme të fitores, ne mund të arrijmë gjërat e mira që do të vijnë, me anë të hirit dhe dashurisë që ka ndaj njeriut Zoti ynë Jesu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe fuqia në jetë të jetëve. Amin.