Shën Joan Gojarti: Ungjilli sipas Mateut - Homelia V
Shën Joan Gojarti
HOMELITË MBI UNGJILLIN E MATEUT
Homelia V
" Tani e gjitha kjo u bë, ajo që tha nga Zoti me anë të Profetëve, duke thënë: "Ja, Virgjëresha do të mbetet shtatëzanë dhe do të lindi një djalë, dhe do të thotë emrin Emanuel".
Shumë thonë: "Ndërsa jemi këtu dhe gëzojmë privilegjin e të dëgjuarit, ne kemi frikë, por kur dalim jashtë, bëhemi përsëri dhe flaka e zellit shuhet." çfarë mund të bëhet kjo? Le të vëzhgojmë se nga lind. Nga vjen një ndryshim i madh tek ne? Kjo vjen nga marrja me punë të papërshtatshme gjatë gjithë kohës dhe nga shoqërimi me njerëz të këqij. Sepse nuk duhet që tërhiqemi nga Kungimi,[1] të zhytemi në çështjen e passhtatshme në lidhje me me Kung, por sapo të kthehemi në shtëpi, marrim Biblën në duart tona dhe të thërrasin gruan dhe fëmijët tanë që bashkohen dhe të vini. në punë së bashku ato që keni dëgjuar, dhe pastaj, por jo më parë, të angazhohemi në jetën e jetës.[2]
Sepse, nëse pas një dushi nuk do të zgjidhnit të shkonit me nxitim në treg, apo aq më pak nga një biznes në treg ju të shkatërroni pijet freskuese që janë para andej; shumë më tepër nuk do të duhet të funksionojë sipas parimit pas Kungimit. Por, siç është shpesh që nuk bëjmë të kundërtën dhe në këtë mënyrë i hedhim poshtë të gjitha. Sepse, efekti fitimprurës i asaj që nuk është thënë nuk është fiksuar ende mirë, forca e madhe dhe ajo që nuk shtyn nga jashtë i fshin të gjitha ato.
Që të mos jetë kështu, kur tërhiqeni nga Kungimi, nuk duhet të llogarisë asgjë më të sigurt se sa të bashkoni miq që ju janë thënë. Po, sepse do të ishte marrëzia më e madhe për ne, ndërsa pesë ditë, madje edhe gjashtë ditë i kalojmë duke u marrë me punët e kësaj jete, për të mos dhuruar shumë shpirtërore aq sa një ditë, ose më mirë të themi jo. më tepër sesa një pjesë e vogël e një dite. A nuk i shohin fëmijët që çfarëdo mësimi u jepen, ata i studiojnë gjatë gjithë ditës? Le të bëjmë të njëjtën gjë, sepse përndryshe nuk do të kemi asnjë dobi dukë këtu, duke u ndalur në çdo ditë në një ditë më parë dhe duke mos i dhënë që kemi dëgjuar edhe aq seriozitet sa tregojmë në lidhje me mua. . dhe argjendin.Sepse kushdo që ka marrë disa denarë, i fut në një thes dhe i vulos; por ne, duke na dhënë orakuj më të çmuar se ari apo gurë të kushtueshëm dhe duke marrë thesaret e Shpirtit, nuk i lëmë ato në revistën e shpirtit tonë, por pa menduar dhe rastësisht i lejojmë që të ikin nga mendjet tona. Kujt do ti vijë keq për ne atëherë pas gjithë kësaj, duke komplotuar kundër interesave tona dhe duke u hedhur në varfëri kaq të thellë? Prandaj, mos jetë kështu, le të shkruajmë një ligj të ndryshueshëm për veten tonë, për një fëmijë që është për fëmijë, për të mbajtur ditë të gjithëve për të kujtuar dhe për të kujtuar që keni dëgjuar. Sepse kështu me aftësi më të mëdha për të mësuar do t'i qasemi asaj që do të thuhet më pas; dhe për ne puna do të jetë më e vogël dhe për ju fitimi më i madh, kur,duke mbajtur në kujtesën që është folur për fundmi, të mbushë me atë që vjen më pas. Sepse jo pak kontribuon edhe kjo në kuptimin e asaj që thuhet, kur ju e dini me saktësi lidhjen e mendimeve, të cilat nuk jemi të thurim së bashku për ju. Sepse, duke qenë se nuk është e mundur t'i përcaktojë të gjitha në ditë, duhet të kujtosh një informacion që është para teje për shumë ditë në një lloj zinxhiri dhe kështu t'i mbështjellësh rreth shpirtit tënd, që të jetë trup ii. të tjera të Shkrimeve.
Prandaj, si sot, të mos kalojmë temat e parashtruara para nesh, pa kujtuar më parë atë që është koha e fundit në kujtesën tonë. [3]
2. Por cilat janë ato që nuk vendosen sot? "Tani e gjithë kjo u bë, që të ketë bërë ajo që ka thënë nga Zoti me anë të profetëve." Me një ton të denjë për çudi, me gjithë fuqinë e tij ai ka shqiptuar zërin e tij, duke thënë: "Tani u krye e gjithë kjo". Për shkak se, kur ai pa detin e dashurisë së tij ndaj njeriut dhe në të vërtetë ndodhi që nuk ishte kërkuar nga të gjitha dhe ligjet që nuk ishin të arsyetuara dhe u bënë pajtime. , dhe "muret e saj të ndarjes u thyen", [1] dhe pengesat u hoqën dhe shumë më tepër se këto u bëjnë mes tyre; me një fjalë ai vuri përpara mrekullinë, duke thënë: "Tani e gjithë kjo u bë që të mos jetë ajo që ka thënë nga Zoti". Sepse, "mos mendon," thotë, "se këto mendojnë janë tani;
Dhe engjëlli vazhdon t'i drejtojë Josifin Isaias; me qëllim që edhe nëse ai do të duhej, kurohej, t'i harronte fjalët e veta, siç kishte thënë rishtazi, duke i kujtuar ato të profetit, me të cilat ishte ajo që ishte, mund të ruante gjithashtu thelbin e asaj që kishte. e thënë. [2] Dhe gruas ai nuk i përmendi asnjë nga këto gjëra, si një vajzë dhe e paaftë në to, por burrit, si një burrë i drejtë dhe që studionte profetët, nga tire ai arsyeton. Dhe përpara ai tha: "Maria, gruaja jote"; por tani, kur ai e solli profetin para tij, ai i beson atij emrin e virgjërisë; sepse Josifi nuk do të kishte kaq i palëkundur, kur dëgjoi prej tij për një virgjëreshë, nëse [3] nuk do ta kishte parë më parë edhe nga Isaia. Sepse në të vërtetë nuk ishte asgjë e re që ai do të dëgjonte nga profetët, [4], por ajo që ishte e njohur për të dhe kishte qenë për një kohë të gjatë subjekt i meditimeve të tij. Për këtë arsye, engjëlli, për të bërë të lehtë për t'u pranuar atë që ai tha, sjell Isaian. Dhe si këtu nuk ndalet, por e lidhmin me Zotin. Sepse ai nuk e quan fjalën e Isaisë, por të gjithë të gjithëve. Për këtë nuk tha: "që të arsyetonte ai që ishte nga Isaia", por "ajo që ishte thënë nga Zoti". Sepse goja ishte e Isaias, por orakulli u përhap nga lart. "që nuk kishte thënë nga Zoti", por "ajo që ishte thënë nga Zoti". Sepse goja ishte e Isaias, por orakulli u përhap nga lart. "që nuk kishte thënë nga Zoti", por "ajo që ishte thënë nga Zoti". Sepse goja ishte e Isaias, por orakulli u përhap nga lart.
3. Çfarë thotë atëherë ky orakull? “Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindi një djalë, të cilin do ta bëjë emrin Emanuel”.
Si ndodhi atëherë, mund të thotë dikush, që emri i Tij nuk u quajt Emanuel, por Jesu Krisht? Sepse ai nuk tha, "ti do ta thërrasin", por "të thërrasin", thërrasin dhe çështja e ngjarjeve. Sepse këtu ai e vendosin si emër: dhe është zakon në Shkrim, që kjo ngjarjet që ndodhin të zëvendësohen me emra.
Prandaj, të thuash, "ata do ta quajnë" Atë "Emmanuel", nuk do të thotë tjetër veçse ata do të shohin Zotin mes njerëzve. Sepse Ai me të vërtetë ka qenë gjithmonë mes njerëzve, por në mënyrë kaq të pranueshme.
Por nëse ata janë kokëfortë, ne do t'i pyesim ata, kur u quajt fëmija, "Bashkohuni me vrull, por do të shkatërroni copë-copë?" Pse, ata nuk mund ta thonë. Si ndodhi atëherë që profeti tha: “Verini emrin e tij Maher shalal-hash-baz?” [5] Për shkak se, kur lindi, pati një marrë dhe ndarje, prandaj ngjarja që ndodh në kohën e tij është si emër i tij. Dhe qyteti gjithashtu, thuhet, do të quhet "qyteti i lidhur, qyteti besnik Sion." Megjithatë, përderisa kjo ndodh në fakt, kur qyteti pëson një ndryshim për mirë, për këtë arsye ai thotë se quhet kështu. Sepse kur ndodh ndodh ngjarje që e vë në duk atë që e bën atë, ose që nuk ka nga ajo, më qartë se emri i tij,
4. Por nëse, kur u ndalet goja në këtë pikë, ata duhet të kërkojnë për një tjetër, atë që thuhet se flet për virgjërinë e Marisë dhe duhet të na kundërshtojnë në përkthyesve të tjera,[8] duke thënë, se ata. nuk e kanë termin "virgjëreshë "por "grua e re;" në radhë të parë nuk do të themi këtë, se të Shtatëdhjetët kishin të drejtë të kishin besim mbi të gjithë të anash. Sepse këta e bëjnë të tire pas ardhjes së Krishtit, duke u kthyer në histori të hebrenj dhe të drejtë të mund të dyshohet se kanë folur më tepër në armiqësi dhe se i errësojnë profecitë me qëllimin; por të Shtatëdhjetët, pasi kanë hyrë në këtë punë njëqind vjet ose më shumë përpara ardhjes së Krishtit, qëndrojnë të dukshme nga çdo gjë e tillë dhe për shkak të datës dhe numrit të tyre të tyre,
Por edhe nëse ata sjellin dëshminë e atyre të tjerëve, prapëseprapë, shenjat e fitores do të ishin me ne. Sepse Shkrimi është zakon ta vendosë fjalën "rini" për "virgjërinë"; dhe kjo jo vetëm për burrat, por edhe për burrat. Sepse thuhet: "Të rinj dhe vajza, pleq me të reja." Dhe përsëri, duke folur për vajzën që sulmohet, thotë: "Nëse e reja bërtet", do të thotë e virgjër.
Dhe ajo që ndodh më parë gjithashtu vendos këtë interpretim. Sepse ai nuk thotë thjesht: "Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë", por pasi tha fillimisht: "Ja, Vetë Zoti do t'ju një shenjë", pastaj ai bashkangjit: "Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë. "Ndërsa. , nëse ajo që do të jetë një shenjë, sigurisht, duhet të jetë përtej rrjedhës së ngjarjeve të zakonshme, ndryshe si mund të jetë një shenjë?
5. Kështu Josifi, duke u vendosur nga gjumi, ashtu siç e kishte urdhëruar engjëlli i Zotit. A sheh bindje dhe mendje të nënshtruar? Një sheh një shpirt me të vërtetë të zgjuar dhe të pakorruptueshëm në të gjitha gjërat? Sepse si kur dyshonte për diçka të dhimbshme ose të gabuar, ai nuk mund të duronte ta mbante Virgjëreshën me vete; as ende, pasi ai u çlirua nga ky dyshim, ai nuk mund të dëbonte atë, por më shumë e mban me vete dhe i shërben të gjithë Dispensacionit.
“Dhe mori pranë vetes Marinë, gruan e tij”. A e sheh se si e përdor më shumë ungjillori këto fjalë, duke mos dashur që ai mister të zbulohet dhe duke e fshehur atë që ende nuk është keq?
Dhe kur ai e mori atë, "ai nuk e njohu atë, derisa ajo lindi djalin e saj të parëlindur." Ai përdori këtu fjalën "deri", jo që të dyshoni se më pas ai e njohu atë, por për të informuar ty që para lindjes Virgjëresha ishte kuptimi i paprekur nga njeriu. Por pse atëherë, mund të thuhet, e ka fjalën "deri"? Sepse është e zakonshme në Shkrimin e Shenjtë ta bëjmë këtë shpesh dhe ta përdorim këtë shprehje pa iu referuar kohërave të tjera. Sepse po kështu në lidhje me arkën, thuhet: "Korbi nuk u kthye derisa toka të ishte tharë." E megjithatë nuk u kthye as pas asaj kohe. Dhe kur flet gjithashtu për Perëndinë, Shkrimi thotë: "Që nga mosha në moshë ti je," jo si kufizime në këtë rast. Dhe përsëri kur predikon Ungjillin paraprakisht dhe thotë: " Pra, këtu, po ashtu, përdor fjalën "deri", edhe për të kërkuar se çfarë ishte para lindjes, por për sa i përket asaj që vijon, ta lë ty të bësh përfundimin. Kështu, atë që ishte e nevojshme për ju të mësoni për Të, këtë Ai Vetë ka thënë; se Virgjëresha ishte e paprekur nga njeriu deri në lindje; por ato të cilat janë si rezultat i së kaluarës dhe pranuan, kjo nga ana e vet ai e lë për ty ta kuptosh; gjë, që jo edhe pas kësaj, duke qenë se ajo ishte kështu nënë dhe duke u vlerësuar për një lloj të ri mundimesh dhe një lindje kaq të çuditshme, ai njeri i drejtë mund të kishte duruar që të njihte atë. Sepse, po ta kishte njohur dhe ta kishte mbajtur në vend të një gruaje, si ka mundësi që Zoti ynë të dorëzonte dishepullit të tij, si të pambrojtur dhe pa njeri, dhe e urdhëron që ta çojë në shtëpinë e tij? kështu, si mund të thotë dikush, Jakovi dhe të qëndrojnë si vëllezër të Tij? Në të njëjtën mënyrë si vetë Josifi supozohej të ishte burri i Marisë. Për shumë njerëz u siguruan vello, që lindja, duke qenë ashtu siç ishte, të mund të ishte mbrojtur për një kohë. Prandaj edhe Joani i quajti kështu, duke thënë: ''Sepse si vëllezërit e tij nuk besuan në të''. 6. Megjithatë, ata që nuk besuan në fillim, u bënë më pas të admirueshëm dhe të shquar. Të tjera, kur Pavli dhe ata që ishin nga shoqëria e tij u ngjitën në Jeruzalem për dekretimin, shkuan nga shoqëria e Jakovit. Sepse ai ishte aq i admiruar sa ishte i pari që iu besua detyra e episkopit. Dhe ata thonë se ai e dorëzoi veten ndaj një kursimi kaq të madh, sa edhe anëtarët e tij u bënë të gjithë si të vdekur dhe se nga lutja e tij e tyre dhe të tjerat e tij të gjithë të respektojnë me tokën, ballë i tij u bë aq i pashpirt sa nuk ishte në gjendje më të mirë. se gjunjët e një deveje, thjesht për shkak të goditjes së tij në tokë. Ky i jep udhëzime vetë Palit, që pas kësaj u ngjit përsëri në Jeruzalem, duke thënë: "E shikon, o vëlla sa janë ato që janë vendosur". Kaq i madh ishte kuptueshmëria dhe zelli i tij, ose më mirë kaq e madhe ishte fuqia e Krishtit. Për shkak se ata që tallen me Të kur ndjen, pas vdekjes së Tij janë aq të mbushur me frikë, saqë edhe vdesin për të me gatishmërinë e tyre. Gjera të tilla mbi të gjitha fuqitë e ringjalljes së Tij. Për këtë, nuk ishte arsyeja që nuk është më e lavdishme, dmth. që kjo provë të bëhet e padiskutueshme. Duke parë që edhe ata që admirohen mes nesh në jetën e tyre, kur janë larguar, janë të prirur të harrohen nga ne; si ndodhi që ata që e hodhën poshtë jetën e njeriut, më pas menduan se ai ishte Zot, nëse Ai ishte vetëm një nga të shumtët? Si ndodhi që ata pranuan të vriteshin për hir të Tij, nëse nuk e merrnin ringjalljen e Tij me prova të qarta?
7. Dhe këto janë po jua themi, që jo vetëm të punës, por të imitoni rreptësinë e burrërore, të pastër edhe fjalët e tij, të tjerat e tij në të gjitha të fshehtat; që askush të mos dëshpërohet nga vetja, megjithatë deri tani ka qenë i shkujdesur, që të mos i vendosë shpresat në një tjetër, pas mëshirës së Zotit, por vetëm në virtytin e tij. Sepse, nëse këto nuk do të ishin asgjë më mirë për një të afërm të tillë edhe pse ata ishin të njëjtët shtëpi dhe paraardhje me Krishtin, derisa të jepnin prova të virtytit; çfarë favori mund të marrim ne, kur lutemi për farefisin dhe vëllezërit e drejtë, nëse nuk jemi shumë të përgjegjshëm dhe nuk kemi jetuar në virtyt? Siç tha profeti, duke treguar të njëjtën gjë: “Asnjeri nuk mund të shpengojë kurrsesi vëllanë e tij, si t`i edhe një emërtim të çmimit të tij”. Dëgjo, për shembull, atë që thotë thotë të fundit: "Mos u lut për këtë popull, sepse unë nuk do të dëgjoj." Dhe pse mrekullohesh nëse nuk dëgjoi? "Edhe pse vete Moisiu dhe Samueli qendrojne para meje," nuk do ta pranoje lutjen e tire per njerez." të dilnin përpara, mos liro si djem as vajza." pse patriarku Abraham lutet për ata që janë më të sëmurët në mënyrë të pashërueshme dhe nuk dëmtojnë, Zoti do ti lërë ata dhe do të shkojë në rrugën e tij, që të mos jetë. Pranojë britmën e tij në emër të tyre Edhe pse përsëri Samueli po e bën këtë, ai i tha: "Mos mbaj zi për Saulin." Edhe pse për motrën e tij bëri një përgjërim, kur nuk është e mundur
Le të mos shikojmë gojëhapur ndaj të tjerëve. sepse është e vërtetë, lutjet e shenjtorëve kanë fuqinë më të madhe; megjithatë me kushtin e pendimit dhe të ndryshimit tonë. Meqenëse Moisiu, i cili edhe kishte mbi sistemin e tij dhe gjashtëqind mijë burra nga zemërimi që po vinte atëherë nga mbizotërimi, nuk kishte fuqi të çlironte motin e tij; dhe megjithatë mëkati nuk ishte i njëjtë; sepse, ndërsa ajo i kishte bërë, por Moisiut, në atë rast tjetër ishte e pandershme, ajo që ata guxuan. Por këtë gjë po jua lë; përderisa ajo që është akoma më e vështirë, të bëjë ndryshe.
Pse duhet të flasim për motrën e tij? Meqenëse ai ishte avokati i një populli kaq të madh nuk kishte fuqi të mbizotëronte për veten e tij, por pas mundimeve dhe vuajtjeve të tij të panumërta dhe veprimeve të tij për dyzet vjet, i ndalohej të vinte këmbë në atë tokë, për të cilin. kishte pasur kaq shumë deklarata dhe premtime. Cili ishte atëherë shkaku? Të ketë këtë favor nuk do të ishte fitimprurëse, por, përkundrazi, do të sillte me vete shumë dëme dhe do të ishte e sigurt se do të ishte një pengesë për shumë nga judenjtë. Sepse, në qoftë se sapo u çliruan nga Egjipti, ata braktisën Perëndinë dhe kërkuan Moisiun dhe ia ngarkuan të gjitha; po ta kishin parë ata gjithashtu t'i çonte në tokën e premtimit, deri në ç'masë pandershmërie mund të mos ishin hedhur poshtë? Dhe për këtë arsye, më lejoni të shtoj,
Dhe Samueli përsëri nuk mundi ta shpëtojë Saulin nga zemërimi nga lart, por shpesh herë i ruante izraelitët. Dhe Jeremia fitoi jo për judenjtë, por për dikë tjetër, ai mund të jetë nga e keqja me anë të profecisë së tij. Dhe Danieli i shpëtoi barbarët nga masakra, por ai nuk i çliron judenjtë nga robëria e tyre.
Dhe në Ungjijtë do të shohin që të dyja këto ngjarje të ndodhin, jo në rastin e tyre të ndryshëm, por të njëjtë; dhe i njëjti njeri tani mbizotëron për veten e tij dhe tani ka hequr dorë. Sepse ai që i detyrohej dhjetë mijë talentet, edhe pse kishte ndjenja veten nga rreziku me lutje, përsëri ai fitoi, dhe një tjetër, përkundrazi, që kishte marrë veten larg, më pas kishte fuqi për veten e tyre në masën më të madhe. . Por kush është ky? Ai që përpiu pasurinë e Atit të tij.
Kështu që nga njëra anë, nëse jemi të shkujdesur, jemi në gjendje të fitojmë të shpëtojmë, madje si nuk do të bëjmë të tjerët; nëse, nga ana tjetër, jemi vigjilentë, do të jemi në gjendje të bëjmë këtë vetë, dhe nga vetja, në vend të tjerëve. Po; sepse është ajo që është ajo që duket të hirin e Tij për ne, sesa të tjera për ne; që ne, duke u bashkuar të madh zemërojmë e Tij, të gëzojmë besim ndaj Tij dhe të bëhemi njerëz më të mirë. Kështu Atij i erdhi keq për gruan kananitase, shpëtoi prostitutën, hajdutin, pra kur nuk kishte njeri që kishte ndërmjetës e si avokat.
8. Dhe këto po e them, jo vetëm të mos i lutemi shenjtorëve, por për të ndaluar të qenit të shkujdesur jo t'ua besojmë dhe përmirësojmë tona vetëm të tjerët, ndërkohë që nuk tërhiqemi dhe dremisim. Sepse, kur Ai tha: "Bëni miq, ai nuk u ndal vetëm në këtë, por shtoi: "nga mamonja (pushteti i parasë) e padrejtë", që prapë puna e mirë të jetë e juaja; sepse nuk është gjë tjetër veçse lëmoshë. Ajo që Ai ka nënkuptuar këtu. Dhe çfarë është e mrekullueshme dhe Ai nuk bën llogari të rreptë me ne, nëse tërhiqemi nga ai nuk thotë, Por ajo që Ai thotë kështu: "A je sëmurë? shpenzo mirë. A je mbledh në paudhësi? Megjithatë, çfarë lloj virtyti është ky, për të dhënë dashuri nga e gjithë kjo? na premton shumë të mira. Por ne e kemi kaluar aq shumë ndjenjan, sa japim si nga fitimet tona të padrejta, por duke plaçkitur pa fund, por nëse mund të kontribuojmë më shumë se më të vogël, mendojmë se kemi bërë të gjitha. Një nuk e ke dëgjuar Pavlin të thotë: "Ai që mbjell me kursim, do të korr edhe me kursim"? Pse, pra, kursen? A është akti i veprimit? A është një shpenzim? Jo, është fitim dhe mall i mirë. Ku ka mall, ka edhe rritje; ku ka mbjellje ka edhe korrje. Por ti, nëse do të duhet të punojë një tokë të pasur dhe të thellë dhe të aftë për të marrë shumë farë, do të shpenzoje atë që kishte dhe do të merrje hua nga njerëzit e tjerë, duke llogaritur kursimet në raste të tilla si. informacion; por, kur të jetë Parajsa që bën të kultivosh,
9. Shpërndaj pra, që të mos humbësh; mos ruani, që të mund të ruani; sistemo, që të mund të shpëtosh; shpenzo, që të fitosh. Nëse thesaret e tua do të grumbullohen, mos i grumbulluar, sepse me siguri do t'i flakësh; por besojini, sepse askush nuk i plaçkitë. Mos trafiku, sepse nuk dini fare se si të fitoni; por jepini hua Atij që jep interes më të madh se principali. Jepni hua, ku nuk ka zili, asnjë akuzë, si plan të keq, si frikë. Jepi hua Atij që nuk bën asgjë, por që ka nevojë për hirin tënd; që ushqen të gjithë njerëzit, megjithatë është i uritur, që të mos vuash nga uria; kush është i varfër, që ti të jesh i pasur. Jep hua atje, ku kthimi yt nuk mund të jetë vdekje, por jetë në vend të vdekjes. Sepse kjo fajde është pararojë e një mbretërie, ajo e ferrit; njëra ardhje e lakmisë, tjetra e vetëmohimit; njëra e mizorisë, tjetra e njerezimit. Cili justifikim do të jetë kur atëherë i yni, të kemi fuqinë për të marrë shumë që me sigurinë, në kohën e duhur dhe në liri të madhe, pa qortime, pa frikë, pa qenë, nuk i lëmë këto gjëra dhe e tjera. pas atij lloji tjetër, të pandershëm dhe të poshtër siç janë, të pasigurt dhe të prishur, dhe duke e rënduar shumë furrën për ne? Por asgjë, asgjë nuk është më e ulët se kamata e kësaj bote, asgjë më mizore. Pse, shumë njerëz të tjerë janë duke e bërë këtë gjë; ai e bën veten të përballojë nga rreziqet i tjetrit dhe kërkon pagë për mirësinë, sikur të kishte frikë të dukej i mëshirshëm, nën petkun e mirësisë ai e gërmon grackën më thellë, me veprimin e ndihmës që godet varfërinë e një njeriu dhe në akti. i shtrirjes së dorës duke e shtyrë poshtë dhe kur e pranon si në port,
"Por çfarë kërkon?" thotë një; "Që t'i jap tjetrit për të kuptuar e tij ato para që kam gjetur dhe që janë shumë të kërkuar për mua dhe të mos kërkoj ndonjë shpërblim?" Larg kësaj: Unë nuk e them këtë: po, dëshiroj me zell që ti të kesh një shpërblim; jo në sasi të vogla dhe si të vogla, por shumë më të mëdha; sepse në këmbim të arit, do të bëjë që ti të merrje parajsën me kamatë. Pse atëherë mbylleni në varfëri, duke u zvarritur nëpër tokë dhe duke kërkuar pak shërbime më të madhe? Jo, kjo është pjesa e atij që nuk di të jetë i pasur. Për shkak se kur ndodh në këmbim të një paraje të vogël të premton e mira që janë në parajsë dhe ti thua: "Mos më jep parajsë, por në vend të parajsës arin që humbet", kjo është për atë që dëshiron të shpëtojë në varfëri. Ashtu si ai që dëshiron pasuri dhe bollë me siguri do të zgjedhë të fshehtë në vend të atyre që humbasin; të pashtershme, sesa të tillë si mbeturinat larg; shumë më tepër se pak, i pakorruptueshëm më tepër se i korruptueshëm. Kështu të bëjë edhe lloji tjetër. Sepse, ashtu si ai që kërkon tokën përpara qiellit, me siguri do të humbasë edhe tokën, kështu ai që preferon parajsën në vend të tokës, do t'i gëzojë të dyja një përsosmëri të madhe. Dhe që të jetë kështu me ne, le të përçmojmë të gjitha gjërat këtu, të zgjedhin të mirat që bëjnë. Sepse kështu do të fitojë si njërin ashtu edhe të tjerët, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jesu Krisht ndaj njeriut; të cilin i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amin. sesa të tillë si mbeturinat larg; shumë më tepër se pak, i pakorruptueshëm më tepër se i korruptueshëm. Kështu të bëjë edhe lloji tjetër. Sepse, ashtu si ai që kërkon tokën përpara qiellit, me siguri do të humbasë edhe tokën, kështu ai që preferon parajsën në vend të tokës, do t'i gëzojë të dyja një përsosmëri të madhe. Dhe që të jetë kështu me ne, le të përçmojmë të gjitha gjërat këtu, të zgjedhin të mirat që bëjnë. Sepse kështu do të fitojë si njërin ashtu edhe të tjerët, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jesu Krisht ndaj njeriut; të cilin i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amin. sesa të tillë si mbeturinat larg; shumë më tepër se pak, i pakorruptueshëm më tepër se i korruptueshëm. Kështu të bëjë edhe lloji tjetër. Sepse, ashtu si ai që kërkon tokën përpara qiellit, me siguri do të humbasë edhe tokën, kështu ai që preferon parajsën në vend të tokës, do t'i gëzojë të dyja një përsosmëri të madhe. Dhe që të jetë kështu me ne, le të përçmojmë të gjitha gjërat këtu, të zgjedhin të mirat që bëjnë. Sepse kështu do të fitojë si njërin ashtu edhe të tjerët, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jesu Krisht ndaj njeriut; të cilin i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amin. kështu ai që preferon parajsën në vend të tokës, do t'i gëzojë të dyja në një përsosmëri të madhe. Dhe që të jetë kështu me ne, le të përçmojmë të gjitha gjërat këtu, të zgjedhin të mirat që bëjnë. Sepse kështu do të fitojë si njërin ashtu edhe të tjerët, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jesu Krisht ndaj njeriut; të cilin i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amin. kështu ai që preferon parajsën në vend të tokës, do t'i gëzojë të dyja në një përsosmëri të madhe. Dhe që të jetë kështu me ne, le të përçmojmë të gjitha gjërat këtu, të zgjedhin të mirat që bëjnë. Sepse kështu do të fitojë si njërin ashtu edhe të tjerët, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jesu Krisht ndaj njeriut; të cilin i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amin.